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培根隨筆集 本書特色
作為一名學識淵博且通曉人情世故的哲學家和思想家，培根對他談及的問題均有發人深省的獨到之見。他對于真理、死亡、逆境、愛情、人性、友誼、讀書、虛榮、榮譽等均有深刻見解，并以鮮明的文字風格娓娓道來。
培根隨筆集 內容簡介
培根是英國文藝復興時期有名的哲學家和文學家，曾任首席檢察官、掌璽大臣和大法官。本書是培根的隨筆集，內容涉及政治、經濟、 宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等，幾乎觸及了人類生活的方方面面。《培根隨筆集》可以說是的世界性著作之一。這本書不只是為一國而作，也是為全世界而作；培根的文字不只是為他所在的時代而作，更是為一切時代而作。
培根隨筆集 目錄
一 談真理 ／1
二 談死亡 ／5
三 談宗教統一 ／9
四 談報復 ／17
五 談厄運 ／20
六 談作假與掩飾 ／22
七 談父母與子女 ／27
八 談結婚與獨身 ／30
九 談嫉妒 ／33
十 談愛情 ／40
十一 談高位 ／44
十二 談膽大 ／49
十三 談善與性善 ／52
十四 談貴族 ／56
十五 談叛亂與騷動 ／58
十六 談無神論 ／67
十七 談迷信 ／72
十八 談旅游 ／75
十九 談君權 ／78
二十 談諍諫 ／86
二十一 談拖延 ／92
二十二 談狡猾 ／94
二十三 談利己之道 ／100
二十四 談革新 ／103
二十五 談快捷 ／105
二十六 談假聰明 ／108
二十七 談友誼 ／111
二十八 談花銷 ／121
二十九 談國家的真正強大 ／123
三十 談養生之道 ／134
三十一 談猜疑 ／137
三十二 談話語 ／139
三十三 談殖民地 ／142
三十四 談財富 ／146
三十五 談預言 ／150
三十六 談野心 ／155
三十七 談假面劇與演武會 ／158
三十八 談人的天性 ／161
三十九 談習慣與教育 ／164
四十 談幸運 ／167
四十一 談放債 ／170
四十二 談青年與老年 ／175
四十三 談美 ／179
四十四 談殘疾 ／182
四十五 談建房 ／185
四十六 談園林 ／191
四十七 談協商 ／199
四十八 談隨從與朋友 ／201
四十九 談求情辦事者 ／204
五十 談學養 ／207
五十一 談黨派 ／210
五十二 談禮貌 ／213
五十三 談贊揚 ／216
五十四 談虛榮 ／219
五十五 談榮譽和名聲 ／223
五十六 談司法 ／227
五十七 談憤怒 ／233
五十八 談事變 ／236
二 談死亡 ／5
三 談宗教統一 ／9
四 談報復 ／17
五 談厄運 ／20
六 談作假與掩飾 ／22
七 談父母與子女 ／27
八 談結婚與獨身 ／30
九 談嫉妒 ／33
十 談愛情 ／40
十一 談高位 ／44
十二 談膽大 ／49
十三 談善與性善 ／52
十四 談貴族 ／56
十五 談叛亂與騷動 ／58
十六 談無神論 ／67
十七 談迷信 ／72
十八 談旅游 ／75
十九 談君權 ／78
二十 談諍諫 ／86
二十一 談拖延 ／92
二十二 談狡猾 ／94
二十三 談利己之道 ／100
二十四 談革新 ／103
二十五 談快捷 ／105
二十六 談假聰明 ／108
二十七 談友誼 ／111
二十八 談花銷 ／121
二十九 談國家的真正強大 ／123
三十 談養生之道 ／134
三十一 談猜疑 ／137
三十二 談話語 ／139
三十三 談殖民地 ／142
三十四 談財富 ／146
三十五 談預言 ／150
三十六 談野心 ／155
三十七 談假面劇與演武會 ／158
三十八 談人的天性 ／161
三十九 談習慣與教育 ／164
四十 談幸運 ／167
四十一 談放債 ／170
四十二 談青年與老年 ／175
四十三 談美 ／179
四十四 談殘疾 ／182
四十五 談建房 ／185
四十六 談園林 ／191
四十七 談協商 ／199
四十八 談隨從與朋友 ／201
四十九 談求情辦事者 ／204
五十 談學養 ／207
五十一 談黨派 ／210
五十二 談禮貌 ／213
五十三 談贊揚 ／216
五十四 談虛榮 ／219
五十五 談榮譽和名聲 ／223
五十六 談司法 ／227
五十七 談憤怒 ／233
五十八 談事變 ／236
展開全部
培根隨筆集 節選
一 談真理
“什么是真理?”彼拉多〔1〕曾戲謔地問道，但他沒指望能得到答案。
確實，總有人喜歡朝秦暮楚，認定固守信仰就是給身體套上枷鎖，所以在行為思想上總是追求極度的自由。雖然這類的哲學家都早已消逝，但他們的觀點卻在一些巧舌如簧的人身上得到傳承，不過這些人的氣血終究不如古人那么剛烈。
但假象仍然受到人們的喜愛，究其原因，不僅是因為尋求真理的過程十分艱辛，也不僅是因為真理會對人的思想產生巨大的影響，主要還是因為人們有著與生俱來的一種劣根性：嗜假成癖。在希臘晚期的哲學流派中有一個流派〔2〕的人曾認真地研究過這個問題，但*終也沒弄清楚人們喜歡虛假的根由：如果說詩人弄虛是為了獲得歡愉，商人作假是為了謀取利潤，那一般人喜歡虛假就僅僅是因為喜愛虛假這件事了。我也說不清楚其中的原因，也許真理就像磊落的天光，如果要使所有假面舞會、化妝演出和勝利慶典顯得典雅堂皇，還是在燭光下進行的效果更好一些。真理也許就像一顆珍珠，只有在日光的映照下才能散發出璀璨的光芒，但卻遠不如在燭光下大放異彩的鉆石、紅玉。真實中摻上一點虛假，總是能增添不少樂趣。倘若將那些虛幻的印象、媚悅的憧憬、錯誤的估價、自欺欺人的幻想等東西，從人的頭腦里除去，那么剩下的就只是一個貧乏干癟的頭腦，憂郁、惡意充斥其中，連自己都會覺得厭惡，對此恐怕無可置疑吧？有先哲因為詩歌滿足了人們豐富的想像力，尖刻地稱詩歌為“魔鬼之酒”〔3〕，其實詩歌不過是虛假的影子而已。然而有害的并不是在腦海中轉瞬即逝的錯覺，而是上文所說的深入人心、牢牢占據人心的假象。
盡管這些東西在人們墮落的思想感情深處扎下根，但只接受自身仲裁的真理卻教導人們：要像向異性求愛求婚那樣，去追求真理；要像和愛人相親相依那樣，去認識真理；要想用真理盡興盡歡，那就要相信真理，這才是人性的至善至福。上帝創造天地萬物的那幾日，*先被創造出來的是感性之光，*后被創造出來的是理性之光；然后，以圣靈啟示眾生，就成了他安息日的工作。起初，他讓光明在萬物混沌的表面呈現，繼而又讓光明在人們的面龐呈現，如今他仍然在向他的選民〔4〕的臉龐噴射光明。有一位詩人〔5〕為其流派增光不少，使得其流派毫不遜色于其他流派，他曾說過一段十分精辟的話：“佇立于岸邊，遙望艦船在海面上顛簸，是一大樂事，踞守在城堡，從窗口俯視兩軍將士在地面鏖戰，也是一大樂事；但任何快樂在登臨真理的巔峰（一座雄視萬象、風清氣朗的高峰）、一眼盡覽下面谷中的謬誤、彷徨、迷霧和風雨的那種快樂面前，都會黯然失色。”但必須要以悲天憫人之心來俯瞰，千萬不要有顧盼自雄的姿態。當然，如若人心能隨仁愛而動，隨天意而行，繞真理之軸而轉，那人間就成了天堂。
從神學和哲學的真理轉而說起為人處世的真誠，即使那些并不信奉真理的人也不能否認，做事光明磊落才是人性的榮光，弄虛作假就好像往金幣和銀幣中摻入合金，雖然能擴大金銀的流通，卻貶損了金銀的價值。這些曲里拐彎的做法就像蛇行，蛇沒有能用來行走的腳，只靠肚腹爬行，顯得十分卑賤。人如果被發現有陽奉陰違、背信棄義的行為，那可是無以復加的奇恥大辱；在探討謊言為何可恥可惡時，蒙田〔6〕曾十分精辟地說道：“仔細想來，說人說謊就等于說他蔑視上帝但懼怕凡人，只因謊言直面上帝而逃避凡人。”有人預言：基督再次降臨人世時，他將很難再遇見誠信。因此，謊言就成為了呼喚上帝前來審判人類的*后鐘聲。這可真是對虛偽和背信的劣跡*為高明的描述了。
（1625年作。）
【注釋】
〔1〕彼拉多，全名本丟·彼拉多(?—41)，公元26年—公元36年擔任羅馬帝國猶太行省的執政官。他曾多次審問耶穌，但他剛開始其實并不認為耶穌犯了什么罪，因此才在審問耶穌時以迷惘的口吻，問出了這樣一句看似戲言的話。
〔2〕懷疑論，由皮浪于公元前300年左右在雅典創立。
〔3〕圣哲羅姆曾說“詩乃魔鬼之食”，圣哲圣奧古斯丁則認為“詩乃謬誤之酒”。
〔4〕上帝的選民原指以色列人，后指信奉上帝的民眾。
〔5〕指古羅馬詩人盧克萊修（前95—前55），此處引自《物性論》第2卷。
〔6〕蒙田（1533—1592），是法國文藝復興后期的人文主義思想家、散文家。
二 談死亡
成人對死亡的懼怕，就像兒童對黑暗的懼怕；兒童對黑暗天生的恐懼隨著妄言傳聞而不斷增長，成人對死亡的恐懼也是如此。冷靜地看待死亡，認為它是罪惡的報應，是前往另一世界的必經之路，是神圣虔誠的見解。而懼怕死亡，認為它是人們應向自然交納的貢品，這種看法就十分愚鈍淺陋。不過在宗教的沉思中，也不時混雜著虛妄和迷信。在一些修士的修行記中，你會讀到這樣的文字：人應當暗自思量，如果指尖在遭受擠壓折磨時，尚且會有鉆心之痛，進而推想死亡降臨的時候，全身腐朽化解，那痛苦又該如何強烈。其實，死亡時所承受的痛苦遠不及一肢受刑時的痛苦，因為*重要的器官未必是人體*敏感的部位。一位言者〔1〕以哲人與凡人的雙重身份精辟地說道：“與死亡本身相比，死亡的聲勢更為恐怖。”呻吟，驚厥，臉色蒼白，親友號哭，黑衣黑幔，喪葬儀式，諸如此類，讓死亡看起來怵目驚心。
值得注意的是，人的情感雖然脆弱，但還沒脆弱到不能抗御對死亡的恐懼。既然有那么多能戰勝死亡的幫手簇擁在人的身旁，死亡就未必是多么可怕的事。復仇能讓人戰勝死亡，愛情能讓人蔑視死亡，榮譽能讓人渴望死亡，悲哀能讓人奔赴死亡，恐懼能讓人預期死亡。此外，我們還從史書〔2〕中讀到：奧托皇帝自殺之后，在哀憐之心（一種*溫柔的情感）的煽誘下，皇帝手下的士兵也紛紛自殺，僅僅是出于對皇帝的同情和表達身為追隨者的耿耿忠心。此外，塞內加認為“苛求”和“膩煩”也會使人敢于赴死：“只要一想到你將同樣的事情做了幾百遍，不僅勇敢和痛苦的人想一死了之，就連苛求的人也不愿茍活人世。”盡管一個人既不勇敢也不痛苦，但總是反復做同一件事，他也會因為極度膩煩而甘愿赴死。
同樣值得注意的是，在死亡臨近時，英雄豪杰幾乎不受其影響，因為他們到了*后一刻仍能堅持本色。愷撒·奧古斯都〔3〕在生命的*后一刻，還不忘叮囑皇后：“永別了，莉維婭!請別忘記我倆婚后共度的美好時光。”提比略〔4〕彌留之際還在作假，就像塔西佗所說的那樣：“提比略雖然體力衰竭，但還是一如既往的虛偽。”韋斯巴薌〔5〕臨終前，兀自坐在凳子上笑稱：“我正在一步步變成神。”加爾巴〔6〕臨死時還伸長脖子喊道：“砍吧，如果這樣做能使羅馬人民受益。”塞普提繆斯·塞維魯〔7〕行將就木，卻還不忘處理政務，他說：“要是還有什么事要我做，那就趕快說。”諸如此類，舉不勝舉。
斯多葛派未免太推崇死亡，他們大力籌辦，讓死亡看起來更加恐怖。有一個人的觀點就要合理一些：“他認為生命的終結其實是自然的恩賜。”〔8〕死與生都是很自然的事；也許對嬰孩而言，生與死都是很痛苦的事。
人如果在孜孜追求之中死去，其實就像人在熱血沸騰之際受傷一樣，當時是很難有什么疼痛感的，由此可見，只要你擁有堅定的、一心向善的心靈，就能避免死亡的苦痛；尤其應當相信：*美的圣歌，應當是一個人實現偉大目標和抱負時所唱的那首：“主啊，如今請讓你的仆人安然離去。”死亡還能開啟美譽之門，熄滅嫉妒之火：“生前遭人妒忌的人，死后將受人愛戴。”
（1612年作，1625年擴充。）
【注釋】
〔1〕指古羅馬哲學家、政治家、劇作家塞內加（前4—65），曾任尼祿皇帝的導師及顧問。
〔2〕指古羅馬歷史學家塔西佗（55—120）的《歷史》。
〔3〕蓋烏斯·尤里烏斯·愷撒·奧古斯都（前63—14），原名屋大維，是愷撒大帝的繼承人，也是羅馬帝國的開國君主（公元前27年—公元14年在位），給羅馬世界帶來了兩個世紀的和平與繁榮，死后被羅馬元老院賜封為“奧古斯都”（“圣神”“偉大”）稱號，并列入“神”的行列。
〔4〕提比略·尤里烏斯·愷撒·奧古斯都（前42—37），是羅馬帝國的第二位皇帝（公元14年—公元37年在位）。
〔5〕韋斯巴薌（9—79），是古羅馬皇帝（公元69年—公元79年在位），創立了弗拉維王朝，在位時整頓財政，改組軍隊，修建了羅馬廣場、凱旋門和大競技場。
〔6〕加爾巴（前3—69），是在尼祿之后繼任的羅馬帝國皇帝，結束了朱里亞·克勞狄王朝，但僅在位7個月就被殺害。
〔7〕塞普提繆斯·塞維魯（146—211），是古羅馬皇帝，開創了塞維魯王朝。
〔8〕參見《諷刺詩》第10首第358行，原文為拉丁文，作者尤維納利斯（60—127）是古羅馬偉大的諷刺詩詩人。
培根隨筆集 作者簡介
弗朗西斯·培根（1561-1626），英國文藝復興時期重要的散文家、哲學家。英國唯物主義哲學家，實驗科學的創始人，是現代歸納法的創始人，又是給科學研究程序進行邏輯組織化的先驅，所以盡管他的哲學有許多地方欠圓滿（如帶有神學色彩和舊思想的殘余），他仍舊占有永久不倒的重要地位。培根被馬克思譽為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”，是“實驗哲學之父”，“是近代自然科學直接的或感性的締造者”，也是“現代生活精神的偉大先驅”。主要著作有《新工具》《論科學的增進》《論事物的本質》以及《學術的偉大復興》等。
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