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陳寅恪與中國文化精神 版權信息
- ISBN：9787533451929
- 條形碼：9787533451929 ; 978-7-5334-5192-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
陳寅恪與中國文化精神 本書特色
1.主人公傳奇：陳寅恪“自由之思想，獨立之精神”的人格，一直為中國知識分子所尊崇。晚年他臏足盲目，如何進行學術研究，為何他被學者稱為教授的教授，是學界關注的熱點。
2.論題精彩：陳寅恪與中國文化精神有哪些關聯，他為何熱衷于“頌紅妝”研究，他的師友與他的關系如何，他如何看待中國知識分子，這些“陳學”入門論題，引人入勝。
3.作者專業：作者在高校從事專業教學、研究多年，尤其對陳寅恪研究頗有心得，著書多本，得到學界的充分肯定。
4.專家推薦：著名學者謝有順 傅國涌 摩羅聯合推薦。
陳寅恪與中國文化精神 內容簡介
陳寅恪，一代文化大師，20世紀中國知識分子的楷模，也是一位富有傳奇色彩的特立獨行式人物。其所提出“自由之思想，獨立之精神”與其學術成就一起，已成為他留給后人的*寶貴精神遺產。本書對其學術成就、治學特色以及師友關系等進行了比較深刻的闡釋，提出了一些新的見解。
陳寅恪與中國文化精神 目錄
**輯 “樸學萬卷聞名久，應作神州國寶看”——陳學入門管窺
明清易代之際江南文人風貌一瞥——讀《柳如是別傳》
“吾儕所學關天意，并世相知妒道真”——王國維與陳寅恪學術理念與治學方法漫談
“說劍”情結與“速死”心態——從龔自珍到章太炎再到陳寅恪
管隙敢窺千古事，毫端戲寫《再生緣》
大師的失誤——陳寅恪之失誤及與他人學術分歧漫談
花落春仍在——陳寅恪論傳統文化的力量與價值
“取珠還櫝”與外來文化的輸入及改造——陳寅恪談中外文化
對對子與中國文化精神——略論陳寅恪的語言研究
談魯迅與陳寅恪的中國古典小說研究
“頌紅妝”與《紅樓夢》
《柳如是別傳》與陳寅恪的才女情結
“事如春夢了無痕”——陳寅恪筆下的中國近代史
第二輯 “定庵當日感蹉跎，青史青山入夢多”——陳寅恪之學術傳承及師友交往
陳寅恪之師承及其與西方學術思想關系漫談
錢穆筆下的陳寅恪——讀錢穆的《師友雜憶》
《吳宓日記》中的陳寅恪
陳寅恪與新文化運動
“錢唐真合是吾鄉——陳寅恪先生的“杭州情結”兼談與朱師轍的交往
從“南柳北陳”說起
梁漱溟與清華國學院四大導師
第三輯 “改男造女態全新，鞠部精華舊絕倫”——陳寅恪與中國知識分子問題
千古文人國師夢
陳寅恪為何感慨
由王國維推崇汪元量看王氏悲劇
私人講學：文人*后的舞臺與家園
從文人的占卜與相面說起
“國誰之國，友何處友？萬事傷心，一朝脫手！”——吳宓在1952年
回首卅年題尾在，處身夷惠泣枯魚——略論陳寅恪的知識分子觀
奇異的比較——文人與婦女
后記
明清易代之際江南文人風貌一瞥——讀《柳如是別傳》
“吾儕所學關天意，并世相知妒道真”——王國維與陳寅恪學術理念與治學方法漫談
“說劍”情結與“速死”心態——從龔自珍到章太炎再到陳寅恪
管隙敢窺千古事，毫端戲寫《再生緣》
大師的失誤——陳寅恪之失誤及與他人學術分歧漫談
花落春仍在——陳寅恪論傳統文化的力量與價值
“取珠還櫝”與外來文化的輸入及改造——陳寅恪談中外文化
對對子與中國文化精神——略論陳寅恪的語言研究
談魯迅與陳寅恪的中國古典小說研究
“頌紅妝”與《紅樓夢》
《柳如是別傳》與陳寅恪的才女情結
“事如春夢了無痕”——陳寅恪筆下的中國近代史
第二輯 “定庵當日感蹉跎，青史青山入夢多”——陳寅恪之學術傳承及師友交往
陳寅恪之師承及其與西方學術思想關系漫談
錢穆筆下的陳寅恪——讀錢穆的《師友雜憶》
《吳宓日記》中的陳寅恪
陳寅恪與新文化運動
“錢唐真合是吾鄉——陳寅恪先生的“杭州情結”兼談與朱師轍的交往
從“南柳北陳”說起
梁漱溟與清華國學院四大導師
第三輯 “改男造女態全新，鞠部精華舊絕倫”——陳寅恪與中國知識分子問題
千古文人國師夢
陳寅恪為何感慨
由王國維推崇汪元量看王氏悲劇
私人講學：文人*后的舞臺與家園
從文人的占卜與相面說起
“國誰之國，友何處友？萬事傷心，一朝脫手！”——吳宓在1952年
回首卅年題尾在，處身夷惠泣枯魚——略論陳寅恪的知識分子觀
奇異的比較——文人與婦女
后記
展開全部
陳寅恪與中國文化精神 節選
明清易代之際江南文人風貌一瞥——讀《柳如是別傳》
一
陳寅恪晚年*有代表性的著作自然是《柳如是別傳》，對于陳寅恪撰寫此書之目的及其學術價值，至今學術界還有不同看法。筆者在此也無意進行探究，只是在數次閱讀之后，發見該書除卻張揚陳寅恪自己認定的“頌紅妝”旨意外，還為我們展示了明末清初江南文人群體的全景圖以及他們置身其中的江南社會風貌。毫無疑問，了解這些，對于理解今天的江南文人以及滋生他們的土壤即江南文化，都有著重要的歷史價值和現實意義。
*早對《柳如是別傳》作出高度評價的應該是其好友吳宓，他在上個世紀60年代初到廣州看望好友陳寅恪后，在其日記中寫下了這樣一段近乎蓋棺論定式的文字：
（寅恪）細述其對柳如是研究之大綱。柳之愛陳子龍及其嫁牧翁，始終不離其民族氣節之立場、光復故物之活動。不僅其才高學博，足以壓倒時輩也。總之，寅恪之研究“紅妝”之身世與著作，蓋藉以察出當時政治（夷夏）道德（氣節）之真實情況，蓋有深意存焉。絕非消閑風流之行事。①
今人胡曉明對此評述說，吳宓此言之重點，是在強調易代之際的中國文人，該如何對有關文化與道德之基本命運做出抉擇。所謂的“頌紅妝”只不過是一種表面現象，或一種敘述策略，其真正的深層關注則應含有文人心態史的更多更深含義。顯然，相對于單純的“頌紅妝”旨意，展示那個時代的文人精神世界和地域文化風貌，并借此揭示數百年來中國文化變遷之歷程，就更有意義和價值。①
在《柳如是別傳》中，陳寅恪不僅對以柳如是為代表的“紅妝”給予熱情贊頌，而且對江南文化和江南文人也有著深入分析并帶有明顯的偏愛之情。由此可以說明，陳寅恪在1949年后之所以多次流露出想在杭州安度晚年的想法，看來不僅是由于其父兄歸葬于此的緣故，江南地區特有的文化和較為舒適的生活環境應該也是原因之一。至于江南諸城市中他特別對杭州感興趣，則不排除還有另一位陳寅恪贊頌過的杭州才女陳端生的因素。此外，由于錢謙益和陳子龍二人是江南文人的代表，因此對他們二人思想及文學成就的評述，對他們日常生活和仕宦生涯的展示，也就可以看作是對那個時代江南文人的評價。
江南文化以及社會風氣、風土人情等，其實早在唐代甚至更早，就引起歷代文人的關注。發展至明末清初，其與北方中原文化之差異，早已十分巨大。而江南文人與歌妓，雖然社會地位截然不同，卻因他們各自特殊的社會身份，得以成為江南文化的創造和傳承者，并因此成為得時代風氣之先的代表性人物。陳寅恪在《柳如是別傳》中對此特別注意揭示，并把它們與文人、“紅妝”之性格和命運緊緊聯系在一起來分析。如明末清初江南文人的代表性人物錢謙益和陳子龍等，離開了他們所生活的江南，其性格命運很可能就是另一個樣子。又如“紅妝”之代表柳如是，其人果然聰明絕倫，不愧一代才女稱號，但她之所以成為一代風流人物，則一方面和她多與文人墨客交往有關，另一方面也與江南地區特有的社會風氣有關：
河東君及其同時名姝，多善吟詠，工書畫，與吳越黨社勝流交游，以男女之情兼師友之誼，記載流傳，今古樂道。推論其故，雖由于諸人天資聰慧，虛心向學所使然。但亦因其非閨房之閉處，無禮法之拘牽，遂得從容與一時名士往來，受其影響，有以致之也。清初淄川蒲留仙松齡聊齋志異所記諸狐女，大都妍質清言，風流放誕，蓋留仙以齊魯之文士，不滿其社會環境之限制，遂發遐思，聊托靈怪以寫其理想中之女性耳。實則自明季吳越勝流觀之，此輩狐女，乃真實之人，且為籬壁間物，不待寓意游戲之文，于夢寐中以求之也。若河東君者，工吟善謔，往來飄忽，尤與留仙所述之物語仿佛近似，雖可發笑，然亦足藉此窺見三百年前南北社會風氣歧異之點矣。④
可以肯定的是，柳如是自從離開前宰相周道登家后，正是江南特有的社會風尚和特有的水鄉地理環境賦予她一定的生存空間和公共空間，使她可以在江南地區過一種雖然是流浪卻較為自由的生活。從《柳如是別傳》可以看出，相對靈活的水上漂泊生涯之所以可以實施，固然得益于她的青樓身份，但也與江南民風之寬松以及士大夫對她這類才女的資助有很大關系。柳如是在與錢謙益結合之前，數年間僅憑一船來往于江南地區，江南水鄉特有的這種船文化，無疑對她幫助很大。不同于陸上之車，船本身除卻交通功能外，還可以承擔居住生活功能，這就使柳如是可以免除尋找住處的擔憂而自由往來各地。此外，一些江南名士更是直接給柳如是很大幫助，如杭州的汪然明，不僅對其才華十分欣賞，廣泛為之宣揚，而且從經濟等方面給予大力資助。作為一個古稀老人，此舉不僅沒有受到社會輿論和文人的嘲諷，反而得到認可，這就與江南特有的社會風尚以及當時江南文人的精神風貌有直接關系。就江南城市而言，杭州無疑是*值得關注的一個。自南宋時開始獲得飛速發展后，到明末杭州已儼然成為文人與歌妓交往的中心，西湖及其周圍的名人府邸、客棧等更是形成一個有形的公共空間，而柳如是時期的杭州，汪然明就是連結文人與歌妓的中介人物。
文人與“紅妝”，看似身份絕然不同，其實多有相似。這里所強調的是，在歷史變遷之際，他們的命運不僅十分相似，而且多有關聯、互為因果。今人孫康宜認為，晚明時期江南地區文人之所以格外看重“紅妝”，除卻文人特有之憐花惜玉情結外，更主要是由于他們從這些才女的命運中看到了自己的命運。更進一步，他們認為才女命運的浮沉，就是國家民族命運的隱喻。①陳寅恪在《柳如是別傳》中對錢柳因緣個案的探究，實際也是在關注此類問題。他多次稱柳如是為“柳儒士”就當非無意之舉，意在以柳氏命運暗喻文人命運。自然，影響文人命運的因素固然很多，而時代變遷無疑是*重要之一，特別是異族入侵所導致的改朝換代這樣的變化，對文人心理的沖擊更是巨大。面對這樣一個時代，他們又該如何應對？
對于中國文人之性格命運與時代變遷之關系，陳寅恪在《元白詩箋證稿》有一段如今已廣為人知的著名議論：
縱覽史乘，凡士大夫階級之轉移升降，往往與道德標準及社會風習之變遷有關。當其新舊蛻嬗之間際，常是一紛紜綜錯之情態，即新道德標準與舊道德標準，新社會風習與舊社會風習并存雜用，各是其所是，而非其所非也。斯誠亦事實之無可如何者。雖然，值此道德標準社會風習紛亂變易之時，此轉移升降之士大夫階級之人，有賢不肖拙巧之分別，而其賢者拙者，常感受痛苦，終于消滅而已。其不肖者巧者，則多享受歡樂，往往富貴榮顯，身泰名遂。其故何也!由于善利用或不善利用此兩種以上不同之標準及習俗以應付此環境而已。②
顯然，在《柳如是別傳》中，我們可以看到“賢者拙者”、“不肖者巧者” 等各類文人的精彩表演以及不同結局，而且陳寅恪的分析更加深入細致，更注意從主客觀兩方面來解釋其所以如此和不得不如此的原因，足以引起人們的深思和反省。
此外，陳寅恪在《元白詩箋證稿》中還有這樣一段話：
人生時間約可分為兩節，一為中歲以前，一為中歲以后。人生本體之施受于外物者，亦可別為情感及事功之二部。若古代之士大夫階級，關于社會政治者言之，則中歲以前，情感之部為婚姻。中歲以后，事功之部為仕宦。①
通常，人們只注意陳寅恪的**段話，其實我以為第二段更為重要，因為中國文人對時間流逝一直極為敏感，對個體生命的相對渺小無助一直有著揮之不去的無奈情懷，而這一點極大影響著他們的入世情懷和避世心態之轉換，影響著他們的人生抉擇。在《柳如是別傳》中，陳寅恪之所以花費極大精力考證錢柳因緣，就是要以此為出發點，論述易代之際的江南文人，其在婚姻愛情和事功方面的各種表現，并*終展示他們復雜的精神世界，從而為那個時代的文人命運，給出自己的解釋。
就錢柳因緣而言，*值得關注的是兩件大事，一是他們的結合過程和實現的具體形式，一是錢氏降清并*終導致他們夫妻歸于悲劇性命運，特別是柳如是的自殺結局。所有這些都既可以看作對他們婚姻愛情的考驗，又可以看作與他們交往之江南文人反應的試金石。
據陳寅恪所言，崇禎十三年，柳如是和錢謙益初次相識，即一見如故，而此時的錢謙益在仕途方面卻是屢遭挫折。就年齡而言，此時的錢謙益已是59歲，早已過陳寅恪所說的“中歲”，對“仕宦”這樣的事功之事早該看淡。那么，反過來在情感方面尋求補償就是可以理解的了。
……
陳寅恪與中國文化精神 相關資料
每經陳寅恪的中大舊居，就想，此公學問和心跡，我輩已難分享，然其氣節和風骨，理應是今日知識人的榜樣。先生之情寄詩，志則在史，思想常與時代相左，精神卻不為世俗所轉移，即便晚年目盲足臏，也不自廢，著述仍立意遠邁。劉克敵窮多年心力，研讀陳寅恪之人文詩史，幫助我們探究這20世紀不多見的大人，大靈魂，大學問，凡對陳寅恪和他的時代有興趣者，此書不可不讀。
——著名學者、批評家 謝有順
在這個躁動不安的世代，劉克敵兄是難得的低調而誠實的學人，他的研究領域主要是近現代知識分子問題，對陳寅恪用力尤深，這本書就是他最新的收獲，其中許多文章屬于首次面世。
——著名學者 傅國涌
中國局勢三百年一變，陳寶箴、陳三立、陳寅恪三代更是親歷了“三千年未有之大變局”。作為一位人文學者和歷史學家，陳寅恪最關注人在大變局中的命運，尤其關注文化人在大變局中如何自處，如何應對時勢，如何持守人之尊嚴和文化之尊嚴。“自由之思想，獨立之精神”即是他此種思想之總結。
劉克敵先生的陳寅恪研究，對陳寅恪頗有“了解之同情”，深通其“遺民之悵惘，家國之悲嘆”，而且融入了個人的命運與追求，因而能夠幫助我們對陳寅恪與時代、與家國、與傳統文化的血肉聯系達成深切之了解。
——著名學者、批評家 摩羅
陳寅恪與中國文化精神 作者簡介
劉克敵，1997年畢業于華東師范大學，獲文學博士學位，1999年晉升為教授，現在杭州師范大學人文學院任教。已出版著作《陳寅恪與中國文化》、《花落春仍在——吳宓與學衡》、《國民素質與教育》、《百年文學與大學》、《梁漱溟的最后39年》、《陳寅恪和他的同時代人》、《傅雷及其同時代翻譯家》等，在各類學術報刊上發表論文近百篇。
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