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文學(xué)常識(shí)二十二講
豆瓣評(píng)分8.2分！著名文學(xué)家、人文學(xué)者劉再?gòu)?fù)先生講述中西文學(xué)常識(shí)，涉及文學(xué)常識(shí)的方方面面，在解讀文學(xué)的同時(shí)，更加注重心靈的養(yǎng)育。
作者：劉再?gòu)?fù)
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
288
讀者評(píng)分：5分25條評(píng)論
本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
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暫時(shí)缺貨
文學(xué)常識(shí)二十二講 版權(quán)信息
- ISBN：9787506083362
- 條形碼：9787506083362 ; 978-7-5060-8336-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
文學(xué)常識(shí)二十二講 本書(shū)特色
著名文學(xué)家、人文學(xué)者劉再?gòu)?fù)先生講述中西文學(xué)常識(shí)，涉及文學(xué)常識(shí)的方方面面，如文學(xué)的概念，文學(xué)的特性，文學(xué)的各項(xiàng)要素，文學(xué)的功能以及文學(xué)與自然、自我、宗教、道德、人生等之間的關(guān)系等，娓娓道來(lái)，在解讀文學(xué)的同時(shí)，更加注重心靈的養(yǎng)育。
文學(xué)常識(shí)二十二講 內(nèi)容簡(jiǎn)介
文學(xué)是多種精神價(jià)值創(chuàng)造形態(tài)中*自由的形態(tài)，是自由心靈的審美存在形式。
“文學(xué)的心靈”，一定是超功利、大慈悲、合天地的心靈。凡是不能切入心靈的作品，都不是一流的作品。
文學(xué)對(duì)于人生的意義恰恰在于它可以讓讀者超越人生的平淡狀態(tài)而進(jìn)入詩(shī)意狀態(tài)。
通讀“文學(xué)常識(shí)課”，會(huì)發(fā)現(xiàn)它是極為完整的文學(xué)觀。無(wú)論是講述文學(xué)的本性、自性，還是講述文學(xué)批評(píng)與經(jīng)典閱讀，或文學(xué)與其他范疇的互動(dòng)與對(duì)話（如文學(xué)與自然、文學(xué)與文化、文學(xué)與政治、文學(xué)與自我等），知識(shí)之外，更訴諸良心與責(zé)任，澄明與節(jié)制。說(shuō)到底，是先生對(duì)文學(xué)的至誠(chéng)至愛(ài)。——潘淑陽(yáng)
用心傾聽(tīng)先生講述文學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)是怎樣地保護(hù)著他，他又是怎樣地在文學(xué)中純化自己，用文學(xué)的元?dú)猓赝撵`的天籟。——潘淑陽(yáng)
文學(xué)常識(shí)二十二講 目錄
**講 開(kāi)設(shè)文學(xué)課程的理由第二講 什么是文學(xué)第三講 什么不是文學(xué)第四講 真實(shí)：文學(xué)的**天性第五講 超越：文學(xué)的第二天性第六講 去三腔與除舊套第七講 文學(xué)的“心靈”要素第八講 文學(xué)的“想象力”要素第九講 文學(xué)的“審美形式”要素第十講 文學(xué)的初衷第十一講 文學(xué)批評(píng)與經(jīng)典閱讀第十二講 文學(xué)的隱功能第十三講 文學(xué)與自然第十四講 文學(xué)與自我第十五講 文學(xué)與宗教第十六講 文學(xué)與政治第十七講 文學(xué)與道德第十八講 文學(xué)與人生第十九講 文學(xué)與藝術(shù)第二十講 文學(xué)與文化第二十一講 文學(xué)與天才第二十二講 文學(xué)與狀態(tài)
展開(kāi)全部
文學(xué)常識(shí)二十二講 節(jié)選
一、何為心靈？ 什么是心靈，這是一個(gè)大問(wèn)題。正如“什么是文學(xué)”一樣，心靈也很難定義。 徐復(fù)觀先生曾說(shuō)，西方文化是“物”的文化，東方（中國(guó)）文化是“心”的文化。這也許可以說(shuō)明東西方文化的側(cè)重點(diǎn)不同，但不能說(shuō)西方文化就沒(méi)有“心”。其實(shí)，“上帝”就是一顆偉大心靈。這顆心靈光芒萬(wàn)丈，照亮了兩千多年來(lái)無(wú)數(shù)人的道路。這顆心靈是西方愛(ài)的源泉，是精神本體。先不說(shuō)“上帝”，就人文科學(xué)領(lǐng)域而言，早在兩千多年前的古希臘時(shí)期就開(kāi)始探索“心靈”問(wèn)題，尤其是探討心靈與靈魂的關(guān)系。亞里士多德還把心靈區(qū)分為“主動(dòng)的心靈”和“被動(dòng)的心靈”，“遭受的心靈”與“實(shí)現(xiàn)的心靈”。他假設(shè)被動(dòng)的心靈會(huì)隨肉體而生滅，而主動(dòng)的心靈則不朽不滅，帶有永恒性。借用亞里士多德的理念，可以說(shuō)文學(xué)心靈指的正是主動(dòng)的心靈，實(shí)現(xiàn)的心靈。它追求的是一種比肉體更長(zhǎng)久的生命。 其實(shí)，各種宗教都是大心靈的體現(xiàn)，其教義都在塑造心靈。基督教呼喚的是“愛(ài)”的心靈，佛教呼喚的是“慈悲”的心靈。基督代表愛(ài)無(wú)量心，佛陀則代表慈無(wú)量心，悲無(wú)量心。愛(ài)與慈悲是矛盾的，愛(ài)往往無(wú)法慈悲。羅曼?羅蘭的《約翰?克利斯朵夫》中有一句話：“一個(gè)人愛(ài)的時(shí)候并不慈悲。”的確如此，一個(gè)極端的愛(ài)者，為了實(shí)現(xiàn)愛(ài)，往往很自私，很殘酷，排他性很強(qiáng)。不過(guò)，基督講的是“大愛(ài)”，與慈悲相同。 除了宗教，各種文化也總是要界定心靈，呼喚心靈。就中國(guó)文化而言，各家所界定的“心靈”內(nèi)涵就很不同。儒家講“仁愛(ài)之心”，道家講“齊物之心”，墨家講“兼愛(ài)之心”。孟子講“四端”，即講人與動(dòng)物（禽獸）的區(qū)別就在于人有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。他講“人禽之辨”，說(shuō)人與動(dòng)物的區(qū)別只有一點(diǎn)點(diǎn)（幾稀），人之所以成為人，只因?yàn)槿擞胁蝗讨摹：髞?lái)，明代思想家王陽(yáng)明創(chuàng)造了“心學(xué)”，把“心”強(qiáng)調(diào)到絕對(duì)的程度。所謂“心學(xué)”，也就是“心本體”之學(xué)，說(shuō)明的是心為萬(wàn)物之源，萬(wàn)物之本，不僅“心外無(wú)物”，而且“心外無(wú)天”。心不僅包容一切，而且決定一切。在王陽(yáng)明之前，中國(guó)的禪宗，宣揚(yáng)的其實(shí)也是心性本體論，慧能“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)”的著名判斷，就是“心外無(wú)物”——心動(dòng)決定物動(dòng)的判斷。 我把文學(xué)定義為“自由心靈的審美存在形式”，把文學(xué)事業(yè)界定為心靈的事業(yè)，并確認(rèn)心靈為文學(xué)的**要素，正是把心靈視為文學(xué)的本體（根本）。但是，對(duì)文學(xué)中的“心靈”，我們還須進(jìn)一步界定。因?yàn)槲膶W(xué)呈現(xiàn)的是人性，我們必須了解心靈在當(dāng)中的位置，這個(gè)問(wèn)題也許需要幾部學(xué)術(shù)專著才能說(shuō)清。我們今天只能說(shuō)，復(fù)雜紛繁的人性至少包括動(dòng)物性、人性和神性，即人性可下墜為動(dòng)物性，也可上升為神性，心靈則是人性與神性組合的精神存在，它可以駕馭并導(dǎo)引人性來(lái)拒絕動(dòng)物性。如果用弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”來(lái)描述，心靈不屬于本我。它不是本能，而是理性的“自我”與神性的“超我”結(jié)合的精神存在。也就是說(shuō)，我們所講的心靈，既不是肉身意義的心臟，也不是超肉身的神靈，而是存在于我們身內(nèi)又導(dǎo)引肉身提升的靈魂性存在。 文學(xué)常識(shí)課不是生命科學(xué)課，也不是“靈魂”宗教課，在此只能對(duì)“心靈”作大體描述。 二、作家應(yīng)有什么樣的心靈？ 我讀過(guò)王安憶的《小說(shuō)家的十三堂課》，我和她的文學(xué)理念完全相通，她也把文學(xué)視為心靈世界。她在開(kāi)篇就說(shuō)：小說(shuō)是什么？小說(shuō)不是現(xiàn)實(shí)，它是個(gè)人的心靈世界，這個(gè)世界有著另一種規(guī)律、原則、起源和歸宿。但是筑造心靈世界的材料是我們所賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界。小說(shuō)的價(jià)值是開(kāi)拓一個(gè)人類(lèi)的神界。 王安憶講的是小說(shuō)，如果把“小說(shuō)”改為“文學(xué)”，那么，她說(shuō)的正是文學(xué)真理。文學(xué)所創(chuàng)造的正是“個(gè)人的心靈世界”。她特別加上“個(gè)人”二字，這很重要。文學(xué)呈現(xiàn)的心靈是充分個(gè)人化的心靈世界，不是群體心靈的符號(hào)，也不是黨派心靈的符號(hào)。這個(gè)心靈世界有自己的原則。我常說(shuō)“心靈原則”，也是指?jìng)€(gè)人的心靈原則。 王國(guó)維的《人間詞話》，篇幅很短，卻成為百年來(lái)文學(xué)理論的經(jīng)典，就因?yàn)樗榔屏宋膶W(xué)的根本。他特別推崇李后主的詞，正因?yàn)槔铎显~的心靈境界很高。王國(guó)維用一句話概說(shuō)這種境界，說(shuō)它具有“釋迦基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡”的心靈境界。中國(guó)有三個(gè)帝王后來(lái)都曾為敵方俘虜而變成囚徒，人生發(fā)生了巨大的落差。落差之后，其心靈也奔向不同的方向。這三個(gè)帝王分別是越王勾踐、宋徽宗趙佶及南唐后主李煜。這三位帝王的心靈境界各異，勾踐想的是“十年生聚，十年教訓(xùn)”，滿心想復(fù)仇；宋徽宗內(nèi)心只有個(gè)人的哀戚；唯有李煜，推己及人，從個(gè)人的不幸出發(fā)而想到普天之下蒼生的不幸與苦難，把個(gè)體的悲哀化作普世的悲情，寫(xiě)出“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的動(dòng)人詞句。在文學(xué)中，心靈很具體，王國(guó)維用“天眼”、“佛眼”將李后主與宋徽宗的心靈相比（未言及勾踐），給后人很大的啟迪，同時(shí)告訴我們：作家、詩(shī)人的心靈，不是一般的心靈，它應(yīng)當(dāng)像“天眼”、“佛眼”、“法眼”、“慧眼”一樣，具有“天心”、“佛心”、“法心”、“慧心”，或是《人間詞話》所說(shuō)的“赤子之心”，即童心。詩(shī)人*值得驕傲的，是他胸中永遠(yuǎn)跳動(dòng)著一顆單純的童心。王國(guó)維曾概說(shuō)“天才”的幾個(gè)特征，其中一個(gè)便是赤子之心。 關(guān)于作家的主體心靈，我有幸聽(tīng)過(guò)高行健的直接表述。他說(shuō)他一直懷抱三種心靈：“敬畏之心”、“謙卑之心”與“悲憫之心”。“敬畏之心”并不是簡(jiǎn)單地對(duì)某某人的尊敬，而是承認(rèn)在人類(lèi)之外有一種不可知的力量存在。這種冥冥之中的力量不一定是上帝，它非常強(qiáng)大而神秘，人類(lèi)永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識(shí)它，只能感受它，所以自然而然會(huì)對(duì)它產(chǎn)生敬畏，比如我們對(duì)大自然、大宇宙便會(huì)有敬畏之心。康德晚年提出“物自體，不可知”，就是在他研究了一輩子哲學(xué)后，發(fā)現(xiàn)宇宙不可解釋只能敬畏。愛(ài)因斯坦*后皈依上帝，對(duì)如此偉大的理性主義者的皈依行為，我們或可作這樣的解釋：對(duì)于愛(ài)因斯坦來(lái)說(shuō)，重要的不是上帝是否存在，而是人需不需要有所敬畏。俄國(guó)的思想家別爾嘉耶夫在《論人的使命》中認(rèn)定以人的同等水平無(wú)法把人看清，只有用比人更高的水準(zhǔn)（神性水準(zhǔn)）來(lái)看人，才能把人看得清楚。作家的心靈就必須立足于比人類(lèi)更高的水準(zhǔn)之上。“謙卑之心”也不僅是指謙謙君子風(fēng)度。現(xiàn)在在中國(guó)大陸，尼采的書(shū)一本接著一本出版，崇拜尼采的人仍然不少。但高行健對(duì)尼采一再批評(píng)，這點(diǎn)很難得。他提出應(yīng)當(dāng)正視人乃是“脆弱的人”，而非“大寫(xiě)的人”或者“超人”，這種思想的緣起就是他的謙卑之心。第三個(gè)就是“悲憫之心”，這一點(diǎn)與莫言不約而同。 “悲憫之心”特別值得我們注意，尤其是大悲憫之心。關(guān)于這種心靈，莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之前曾經(jīng)鄭重地撰文闡釋過(guò)。這一闡釋，實(shí)際上道破了他在文學(xué)創(chuàng)作上獲得成功的密碼。該篇文章發(fā)表于前幾年的《當(dāng)代作家評(píng)論》，給我留下極深的印象。他獲獎(jiǎng)后，上海文藝出版社再版他的長(zhǎng)篇作品系列，他又以這篇文章作為“代序言”，題為：“捍衛(wèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)的尊嚴(yán)”。現(xiàn)在我把其中*重要的段落節(jié)錄出來(lái)： 大苦悶、大抱負(fù)、大精神、大感悟，都不必展開(kāi)來(lái)說(shuō)，我只想就“大悲憫”多說(shuō)幾句。……悲憫不僅僅是“打你的左臉把右臉也讓你打”，悲憫也不僅僅是在苦難中保持善心和優(yōu)雅姿態(tài)，悲憫不是見(jiàn)到血就暈過(guò)去或者是高喊著“我要暈過(guò)去了”，悲憫更不是要回避罪惡和骯臟。……站在高一點(diǎn)的角度往下看，好人和壞人，都是可憐的人。小悲憫只同情好人，大悲憫不但同情好人，而且也同情惡人。 ……只描寫(xiě)別人留給自己的傷痕，不描寫(xiě)自己留給別人的傷痕，不是悲憫，甚至是無(wú)恥。只揭示別人心中的惡，不袒露自我心中的惡，不是悲憫，甚至是無(wú)恥。只有正視人類(lèi)之惡，只有認(rèn)識(shí)到自我之丑，只有描寫(xiě)了人類(lèi)不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)，才是真正的悲劇，才可能具有“拷問(wèn)靈魂”的深度和力度，才是真正的大悲憫。 特別引用莫言關(guān)于“大悲憫”的思考，是因?yàn)檫@兩段話擊中了文學(xué)心靈的要害。大悲憫之心，正是作家主體的真心靈。而大悲憫包含著兩重*關(guān)鍵的意思，一是無(wú)論“好人與壞人”，都是可憐的人。悲憫只同情好人，而大悲憫則同情一切眾生，包括同情惡人。二是大悲憫不僅要正視他人的傷痕與丑惡，更要正視自己的傷痕與丑惡，悲憫他者，更要悲憫自我。只有同時(shí)正視人類(lèi)和自我不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)人格，以及這些弱點(diǎn)導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)，才是真正的悲劇。莫言這一見(jiàn)解，是當(dāng)代世界文學(xué)中*為深刻的心靈解說(shuō)。我們只要想想俄羅斯文學(xué)——兩座巔峰——托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基，就會(huì)明白莫言說(shuō)的是什么。托爾斯泰*后的行為語(yǔ)言是離家出走，“逃離”的大行為語(yǔ)言所蘊(yùn)含的正是大悲憫之心，是他承受不了人間的罪惡和自我的罪惡。而陀思妥耶夫斯基的靈魂拷問(wèn)，則是對(duì)一切人的拷問(wèn)，好人，壞人，被敬重的人、被侮辱的人，也包括他自己。他為什么會(huì)拷問(wèn)出犯人罪惡掩蓋下的“潔白”？這是因?yàn)樗拇蟊瘧憽Ｋ膭?chuàng)作整體為什么讓人感到那里是一個(gè)“復(fù)調(diào)的世界”（巴赫金語(yǔ)），一個(gè)可憐的世界？也是因?yàn)樗拇蟊瘧憽Ｎ膶W(xué)的*高境界（或稱宇宙境界或稱審美境界）高于道德境界，其原因就在這里。道德只講除惡揚(yáng)善，但看不到所謂“壞人”在人性深處與好人的相通之處。只知說(shuō)教的道德家僅審判別人卻不知自身的可憐、脆弱、渺小與卑劣，缺乏對(duì)自身黑暗的洞察與悲憫。我在上學(xué)時(shí)背誦唐詩(shī)，其中元稹的名句一直刻在心里，那就是“閑坐悲君亦自悲”。這首詩(shī)是寫(xiě)給妻子的悼亡詩(shī)。但我們可以把詩(shī)意加以引申，把“悲詩(shī)”擴(kuò)展為悲憫甚至大悲憫——大悲憫包括“悲君”，也包括“自悲”，即正視自己的弱小、渺小，對(duì)*愛(ài)者的死亡一籌莫展，只能“惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉”。 ……
文學(xué)常識(shí)二十二講 相關(guān)資料
文學(xué)是多種精神價(jià)值創(chuàng)造形態(tài)中最自由的形態(tài)，是自由心靈的審美存在形式。
“文學(xué)的心靈”，一定是超功利、大慈悲、合天地的心靈。凡是不能切入心靈的作品，都不是一流的作品。
文學(xué)對(duì)于人生的意義恰恰在于它可以讓讀者超越人生的平淡狀態(tài)而進(jìn)入詩(shī)意狀態(tài)。
通讀“文學(xué)常識(shí)課”，會(huì)發(fā)現(xiàn)它是極為完整的文學(xué)觀。無(wú)論是講述文學(xué)的本性、自性，還是講述文學(xué)批評(píng)與經(jīng)典閱讀，或文學(xué)與其他范疇的互動(dòng)與對(duì)話（如文學(xué)與自然、文學(xué)與文化、文學(xué)與政治、文學(xué)與自我等），知識(shí)之外，更訴諸良心與責(zé)任，澄明與節(jié)制。說(shuō)到底，是先生對(duì)文學(xué)的至誠(chéng)至愛(ài)。——潘淑陽(yáng)
用心傾聽(tīng)先生講述文學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)是怎樣地保護(hù)著他，他又是怎樣地在文學(xué)中純化自己，用文學(xué)的元?dú)猓赝撵`的天籟。——潘淑陽(yáng)
文學(xué)常識(shí)二十二講 作者簡(jiǎn)介
劉再?gòu)?fù)，著名文學(xué)家和人文學(xué)者。1941年農(nóng)歷九月初七出生于福建南安縣。1963年畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)中文系。畢業(yè)后到北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院工作。曾任中國(guó)文學(xué)研究所研究員、所長(zhǎng)，《文學(xué)評(píng)論》主編。80年代以《性格組合論》和《論文學(xué)主體性》等著作引發(fā)全國(guó)性討論。1989年夏天移居美國(guó)，先后在美國(guó)芝加哥大學(xué)、科羅拉多大學(xué)，瑞典斯德哥爾摩大學(xué)，加拿大卑詩(shī)大學(xué)，香港城市大學(xué)，臺(tái)灣中央大學(xué)、東海大學(xué)等高等院校分別擔(dān)任過(guò)訪問(wèn)學(xué)者、客座教授、講座教授、榮譽(yù)教授等，現(xiàn)任香港科技大學(xué)人文學(xué)部客座教授和高等研究院的客席高級(jí)研究員。
劉再?gòu)?fù)一手從事文學(xué)研究，一手從事散文與散文詩(shī)創(chuàng)作。其著作有《魯迅與自然科學(xué)》、《魯迅美學(xué)思想論稿》、《魯迅?jìng)鳌贰ⅰ缎愿窠M合論》、《文學(xué)的反思》、《論中國(guó)文學(xué)》、《放逐諸神》、《告別革命》（與李澤厚合著）、《共鑒五四》、《思想者十八題》、《傳統(tǒng)與中國(guó)人》、《罪與文學(xué)》（與林崗合著）、《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》、《紅樓四書(shū)》、《雙典批判》、《高行健論》、《李澤厚美學(xué)概論》、《教育論語(yǔ)》、《什么是文學(xué)》以及《讀滄海》、《太陽(yáng)土地人》、《人間慈母愛(ài)》、《漂流手記》、《遠(yuǎn)游歲月》、《西尋故鄉(xiāng)》、《獨(dú)語(yǔ)天涯》、《共悟人間》、《滄桑百感》、《漫步高原》、《大觀心得》、《人論二十五種》等散文集。最近，北京三聯(lián)還出版了《劉再?gòu)?fù)散文精編》十卷及《賈寶玉論》等。在美國(guó)出版的英文譯著有《紅樓夢(mèng)悟》、《雙典批判》；在韓國(guó)出版的韓文譯作有《共悟人間》、《人性諸相》、《雙典批判》、《面壁沉思錄》、《傳統(tǒng)與中國(guó)人》、《告別革命》等。其論文、散文還被譯為法、瑞、日、德等多種文字。
商品評(píng)論(25條)
- 主題：
字很大，紙質(zhì)好，內(nèi)容豐富。介紹了很多文學(xué)作品巨著，開(kāi)闊視野，下次多看看他提到的作品，帶著感悟去看看，能看到不同的風(fēng)景。
- 主題：
《全球貨幣進(jìn)化史》，16開(kāi)精裝，銅版紙全彩印刷。一本通俗易懂的世界貨幣簡(jiǎn)史，了解貨幣史的上佳入門(mén)讀物。解說(shuō)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈絡(luò)，從“錢(qián)眼兒”里看世界！
- 主題：評(píng)書(shū)的內(nèi)容
本書(shū)不僅系統(tǒng)梳理了中西文學(xué)常識(shí)，更在解讀文學(xué)的過(guò)程中，深刻探討了文學(xué)對(duì)人心靈的滋養(yǎng)與啟迪。作者劉再?gòu)?fù)先生以其深厚的學(xué)術(shù)功底和敏銳的洞察力，將復(fù)雜的文學(xué)理論化繁為簡(jiǎn)，讓讀者在輕松愉快的閱讀中領(lǐng)略文學(xué)的魅力。
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