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詩論-大家小書

豆瓣9分!中西比較詩學(xué)的奠基之作,也是朱光潛先生的代表作之一。

作者:朱光潛
出版社:北京出版社出版時(shí)間:2017-03-01
所屬叢書: 大家小書
開本: 32開 頁數(shù): 303
讀者評分:5分19條評論
本類榜單:文學(xué)銷量榜
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詩論-大家小書 版權(quán)信息

  • ISBN:9787200125016
  • 條形碼:9787200125016 ; 978-7-200-12501-6
  • 裝幀:簡裝本
  • 冊數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>

詩論-大家小書 內(nèi)容簡介

  《詩論/大家小書》可以看作是一個(gè)詩歌研究的系統(tǒng)理論。開篇從詩的起源談起,繼而引出詩的情趣說,境界說,詩與散文,與樂,與畫的關(guān)系,以及對詩的格律問題的探討。在朱先生看來,詩的意境是意象與“情趣”的契合;其次是注重情趣的作用。認(rèn)為詩的境界是作者與讀者共同創(chuàng)造出來的,作者只是執(zhí)著于意象的普遍化與永恒化,而欣賞者在不同的時(shí)空狀態(tài)中可以再創(chuàng)造出詩的新內(nèi)涵。而這也就是欣賞過程的升華。

詩論-大家小書 目錄

抗戰(zhàn)版序
增訂版序

**章 詩的起源
一 歷史與考古學(xué)的證據(jù)不盡可憑
二 心理學(xué)的解釋:“表現(xiàn)”情感與“再現(xiàn)”印象
三 詩歌與音樂、舞蹈同源
四 詩歌所保留的詩、樂、舞同源的痕跡
五 原始詩歌的作者

第二章 詩與諧隱
一 詩與諧
二 詩與隱
三 詩與純粹的文字游戲

第三章 詩的境界——情趣與意象
一 詩與直覺
二 意象與情趣的契合
三 關(guān)于詩的境界的幾種分別
四 詩的主觀與客觀
五 情趣與意象契合的分量
附:中西詩在情趣上的比較

第四章 論表現(xiàn)——情感思想與語言文字的關(guān)系
一 “表現(xiàn)”一詞意義的曖昧
二 情感思想和語言的聯(lián)貫性
三 我們的表現(xiàn)說和克羅齊表現(xiàn)說的差別
四 普通的誤解起于文字
五 “詩意”、“尋思”與修改
六 古文與白話

第五章 詩與散文
一 音律與風(fēng)格上的差異
二 實(shí)質(zhì)上的差異
三 否認(rèn)詩與散文的分別
四 詩為有音律的純文學(xué)
五 形式沿襲傳統(tǒng)與情思語言一致說不沖突
六 詩的音律本身的價(jià)值

第六章 詩與樂——節(jié)奏
一 節(jié)奏的性質(zhì)
二 節(jié)奏的諧與拗
三 節(jié)奏與情緒的關(guān)系
四 語言的節(jié)奏與音樂的節(jié)奏
五 詩的歌誦問題

第七章 詩與畫——評萊辛的詩畫異質(zhì)說
一 詩畫同質(zhì)說與詩樂同質(zhì)說
二 萊辛的詩畫異質(zhì)說
三 畫如何敘述,詩如何描寫
四 萊辛學(xué)說的批評

第八章 中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析(上):論聲
一 聲的分析
二 音的各種分別與詩的節(jié)奏
三 中國的四聲是什么
四 四聲與中國詩的節(jié)奏
五 四聲與調(diào)質(zhì)

第九章 中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析(中):論頓
一 頓的區(qū)分
二 頓與英詩“步”、法詩“頓”的比較
三 頓與句法
四 白話詩的頓

第十章 中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析(下):論韻
一 韻的性質(zhì)與起源
二 無韻詩及廢韻的運(yùn)動(dòng)
三 韻在中文詩里何以特別重要
四 韻與詩句構(gòu)造
五 舊詩用韻法的毛病

第十一章 中國詩何以走上“律”的路(上):賦對于詩的影響
一 自然進(jìn)化的軌跡
二 律詩的特色在音叉對仗
三 賦對于詩的三點(diǎn)影響
四 律詩的排偶對散文發(fā)展的影響

第十二章 中國詩何以走上“律”的路(下):聲律的研究何以特盛于齊梁以后?
一 律詩的音韻受到梵音反切的影響
二 齊梁時(shí)代詩求在文詞本身見出音樂
附:替詩的音律辯護(hù)——讀胡適的《白話文學(xué)史》后的意見

第十三章 陶淵明
一 陶淵明的身世、交游、閱讀和思想
二 陶淵明的情感生活
三 陶淵明的人格與風(fēng)格
附錄 給一位寫新詩的青年朋友
后記
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詩論-大家小書 節(jié)選

《詩論/大家小書》:  我們先研究思想和語言的聯(lián)貫性。一般人以為思想全是腦的活動(dòng),“思想”與“用腦”幾成為同義詞。其實(shí)這是不精確的,在運(yùn)用思想時(shí),我們不僅用腦,全部神經(jīng)系統(tǒng)和全體器官都在活動(dòng)。我們常問人:“你在想什么?”他沒有說而我們知道他在想,就因?yàn)樗哪抗狻㈩伱娼钊庖约叭w姿態(tài)都現(xiàn)出一種特殊的樣子。據(jù)說亞里士多德運(yùn)用思想時(shí)要徘徊行走,所以他的哲學(xué)派別有“行思派”(Peripatetician)的稱呼。從前私塾學(xué)童背書,常左右搖擺走動(dòng),如果猛然叫他站住,他就背誦不出來。如果咬住舌頭,阻止發(fā)音器官活動(dòng),而同時(shí)去背誦一段詩文,也覺很難。搖頭擺腦抖腿是從前中國文人作文運(yùn)思時(shí)所常有的習(xí)慣,這些實(shí)例都可證明思想不僅用腦,全體各器官都在動(dòng)作。本來有機(jī)體的特征是部分與全體密切相關(guān),部分動(dòng)作,全體即必受影響。  在這些器官活動(dòng)之中,語言器官活動(dòng)對于思想尤為重要。小孩子們心里想到什么,口里就同時(shí)說出來。有些人在街上走路自言自語,其實(shí)他們是在思想。詩人做詩,常一邊想,一邊吟誦。有些人看書,口里不念就看不下去。依美國行為派心理學(xué)家的研究,一般人在思想時(shí),喉舌及其他語言器官都多少在活動(dòng)。比如想到樹,口里常不知不覺地念“樹”字,縱然不必高聲念出來,喉舌各器官也必微做念“樹”字的動(dòng)作。拉什利(K.S.Lashley)的實(shí)驗(yàn)可以為證。他叫受驗(yàn)者先低聲背誦一句,用熏煙鼓把喉舌運(yùn)動(dòng)痕跡記載下來,然后再叫他默想同一句話的意義而不發(fā)聲,也用熏煙鼓把喉舌運(yùn)動(dòng)痕跡記載下來。這兩次熏煙紙上所記載的痕跡雖一較明顯,一較模糊,而起伏曲折的波紋卻大致平行類似,從此可知思想是無聲的語言,語言也就是有聲的思想。思想和語言原來是平行一致的,所以在文化進(jìn)展中,思想愈發(fā)達(dá),語言也就愈豐富,未開化的民族以及未受教育的民眾不但思想粗疏幼稚,語言也極簡單。文化日益增高,可以說是字典的日益擴(kuò)大。各民族的思想習(xí)慣的差別在語言習(xí)慣的差別上也可以見出。中國思想與語言都偏于綜合,西方思想與語言都偏于分析。  思想和語言既是同時(shí)進(jìn)展,平行一致,不能分離獨(dú)立,它們的關(guān)系就不是先后內(nèi)外的關(guān)系.也不是實(shí)質(zhì)與形式的關(guān)系了。思想有它的實(shí)質(zhì),就是意義,也有它的形式,就是邏輯的條理組織。同理,語言的實(shí)質(zhì)是它與思想共有的意義,它的形式是與邏輯相當(dāng)?shù)奈姆ńM織。換句話說,思想語言是一貫的活動(dòng),其中有一方面是實(shí)質(zhì),這實(shí)質(zhì)并非離開語言的思想而是它們所共有的意義,也有一方面是形式,這形式也并非離開思想的語言而是邏輯與文法(包含詩的音律在內(nèi))。  ……

詩論-大家小書 作者簡介

  朱光潛(1897-1986),筆名孟實(shí)、盟石,安徽省桐城人。美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃液头g家。曾在北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)等大學(xué)任教,并曾任中國美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、中國作協(xié)顧問等職。  朱光潛為中國美學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn),蜚聲中外。著有《談修養(yǎng)》《談美》《談美書簡》《西方美學(xué)史》等,譯有《歌德談話錄》《文藝對話集》《拉奧孔》等。

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