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黑圈:科耶夫思想傳記 版權信息
- ISBN：9787559859495
- 條形碼：9787559859495 ; 978-7-5598-5949-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
黑圈:科耶夫思想傳記 本書特色
"科耶夫是重要且具有挑釁性的思想家，他的思想復雜、強烈、令人費解。他是列奧·斯特勞斯的對話者，海德格爾的批評者，對20世紀法國哲學家如巴塔耶、梅洛-龐蒂、拉康、雷蒙德·阿隆等都產生過影響。 這部思想傳記的英文原版由哥倫比亞大學出版社出版于2018年，問世后備受關注。作者追溯了科耶夫與一個多世紀的俄羅斯文學和思想的淵源，辨析了科耶夫與西方哲學傳統的激烈交流，揭示了他那萬花筒般的文集所蘊含的悖論與反諷。"
黑圈:科耶夫思想傳記 內容簡介
"亞歷山大·科耶夫（1902—1968）是俄裔法國哲學家，對20世紀眾多法國哲學家產生過重要影響，其黑格爾研究至今在哲學界發揮著作用。這部思想傳記完整地詮釋了科耶夫的作品，包括大量未發表的內容，展示了一個挑戰現代社會的重要思想家的精神歷程。本書的特點之一是強調了科耶夫被忽視的俄羅斯根源，將他置于19世紀末20世紀初俄羅斯思想文化背景下，將陀思妥耶夫斯基和索洛維約夫、費多羅夫等人對科耶夫的影響揭示出來。
這部思想傳記結合了哲學史、文化背景和嚴密的文本分析，通過對科耶夫關于黑格爾的論著及其被忽視的晚期作品的論述，在當代語境下重新探討了科耶夫思想中的一些重要概念，是英語世界關于科耶夫較新也較全面的一部論著。"
黑圈:科耶夫思想傳記 目錄
前言一個俄國人在巴黎
**部俄羅斯背景
**章瘋人
第二章附體
第三章神人
第二部黑格爾講座
第四章*后的革命
第五章時間不再
第六章亡者之書
第三部晚期著作
第七章無名氏
第八章道路還是廢墟？
第九章為什么是終極性？
結語大法官
參考文獻
**部俄羅斯背景
**章瘋人
第二章附體
第三章神人
第二部黑格爾講座
第四章*后的革命
第五章時間不再
第六章亡者之書
第三部晚期著作
第七章無名氏
第八章道路還是廢墟？
第九章為什么是終極性？
結語大法官
參考文獻
展開全部
黑圈:科耶夫思想傳記 節選
前言 一個俄國人在巴黎（節選）
亞歷山大·科耶夫是20世紀*杰出、*難以把握、涉獵面*廣的思想家之一。從1933年起直到1939年，他在巴黎的高等研究實踐學院 開設了一系列關于黑格爾《精神現象學》的講座，這對整整一個世代的法國知識分子產生了深遠的影響。他的聽眾包括了安德烈·布勒東 、喬治·巴塔耶、亨利·柯賓 、雅克·拉康以及莫里斯·梅洛—龐蒂。第二次世界大戰之后，科耶夫的學生雷蒙·格諾 將這些講座的內容付梓出版，從而造就了一部研究《精神現象學》的經典之作。該書將黑格爾的研究者們進行了劃分，一方面根據的是講座中提及的黑格爾的內容，另一方面根據的是這樣一個看法：這些研究者不過是些注釋家。當代的黑格爾研究者，例如羅伯特·皮平 ，認為科耶夫對黑格爾的解讀具有一定的傾向性，而他的同事邁克爾·福斯特 則持一種近乎針鋒相對的觀點，認為科耶夫對黑格爾的解讀在其自身范圍內基本上是合理的。不管*終的結論如何，幾乎沒有哪位學者把科耶夫對黑格爾的評論看作“字面上的”解讀，它在很大程度上受到了從馬丁·海德格爾到卡爾·馬克思等人的影響，在這些影響下，科耶夫的思想得以形成。
奇怪的是，對科耶夫產生了重要影響的一個重要方面，即俄羅斯的文學、神學和哲學傳統被習慣性地無視了，而科耶夫恰恰是在其中成長起來的。這樣的疏漏是極為反常的，因為亞歷山大·科耶夫本名亞歷山大·弗拉基米爾諾維奇·卡茲夫尼科夫 ，1902年生于莫斯科。他屬于充滿活力的一代，這代人中有大批俄國藝術家、作家、音樂家、詩人、神學家和思想家。實際上，本書的書名就來自一幅油畫，其作者卡西米爾·馬列維奇 是那個時代杰出的藝術革新者，他描繪了一個圓形的黑色塊，這幅畫為科耶夫思想的關鍵特征，即個體性的*終滅絕提供了一個視覺上頗具誘惑力的形象說明。這一代人的鼎盛時期是在20世紀*初的25年里，但俄國革命后的*初歲月中充滿了動蕩，這種動蕩也導致了這一代人中若干重要人物不應有的默默無聞。盡管如此，公平地說，這樣的疏漏是西方世界對俄羅斯智慧遺產的豐富性、原創性和復雜性的無視的一個極為典型的例子。
本書的目的就是糾正這種疏漏中的一個重要的方面，即對這一代人中更具沖擊力的知識分子之一的忽視，與此同時，進一步指出科耶夫不僅僅是黑格爾的評注家，而且──有些人對此持懷疑態度──他本身就是一個頗具爭議的思想家，值得我們重視。科耶夫留下了大量的檔案資料，其中大部分在生前并未出版，它們充分展示了科耶夫的博學多才：多達數千頁的關于黑格爾和其他哲學家的手稿，一部關于量子力學的頗具前瞻性的書稿，關于“無窮”問題和無神論的研究稿件也有一本書的厚度，此外還有關于大乘佛教的“中論”傳統的短篇著作（為此他專門學習了梵文、古藏語和中文）。就*典型的俄羅斯傳統而言，科耶夫表現得像一個極不正統、玩世不恭的思想家，他在評注黑格爾時，將俄羅斯特有的對終結于自我—克服（或自我—放棄）之中的歷史的關注，編織進了這位徒具普世情懷外表的哲學家的思想中。科耶夫精心打造的這副古怪的面具──如其所言，他之所以拒絕出版自己的著作是因為他不想過于嚴肅地看待自己──反映的是他對歐洲文化范式的缺乏興趣和顛覆態度，這一點擴展到了他對歐洲文明中*重要的一分子的評注當中。
本書分為三個部分，每個部分處理科耶夫思想中的某個特殊的方面。就像科耶夫本人所做的那樣，本書也包含了明顯的跨學科性質、對思想史進行的融合、對文本的內在分析以及哲學的思辨。將這三部分維系在一起的主線是一種關于人生的正確目標的獨特的思辨形式，它*初的表現，是在19世紀下半葉的俄羅斯發生的，關于什么才是人類的真正解放的一場論爭。
在對每個部分進行進一步的簡介之前，我想先概括地介紹一下這位極不尋常的人物的生平。
*
科耶夫的人生可謂傳奇式的，終其一生所表現出的令人著迷的、持續的不一致性，幾乎無法被隱藏起來。1968年6月4日，科耶夫突然去世，他當時正在布魯塞爾的一次會議上做演講。會議的組織者正是他花大力氣建立和扶植起來的歐洲共同市場。66年前，他誕生于莫斯科一個屬于上層資產階級的富裕家庭。他的伯父是著名畫家瓦西里·康定斯基，年輕的科耶夫與之有書信往還。與他那個時代的許多其他人一樣，科耶夫體面的俄羅斯式生活在革命到來時終結了，盡管他直到1920年才離開蘇聯。他是在極其狼狽的情況下離開的，跟他一起逃亡的還有一位朋友，兩人途經波蘭到達了德國。他在德國一直待到1926年，除了柏林之外，也曾寓居海德堡。在此期間，他靠著設法偷帶出來的貴重物品進行投資獲益，過著衣食無憂的生活，與此同時，他還孜孜不倦地投入學習當中，涉獵的范圍驚人地廣泛：從康德到佛教、吠檀多和其他宗教，還學習了遠東的語言。1926年，他*終在海德堡大學的卡爾·雅斯貝爾斯的指導下，以有關弗拉基米爾·索洛維約夫的大量研究而獲得了哲學博士學位。
同年，他移居巴黎，并繼續自己對東方思想的學習，同時還攻讀數學和量子力學。1929年股市的崩盤毀了他的生活，他不得不竭力尋找收入以維持生計。命運*終發生了一次顯著的轉折，1933年，另一位俄羅斯流亡者亞歷山大·柯瓦雷邀請他代自己執掌高等實踐研究院的關于黑格爾的宗教哲學的教席，為期一年。當然，這一講座一直持續到了1939年，培養了一大批杰出的聽眾。科耶夫由此變成了傳奇。
然而，第二次世界大戰的爆發再次改變了他的生活。他被法國陸軍征召，但發現無事可做。1941年，德國進攻蘇聯之后，他逃到了馬賽，在那里一直住到戰爭結束。盡管后人的記載各異，但他似乎是法蘭西抵抗陣線的活躍分子，而且或許也曾為蘇聯情報機關效命。
戰后，他以往的學生羅貝爾·馬若蘭邀請他加入對外經濟關系指導委員會擔任“顧問”。從此之后，科耶夫似乎在戰后的法國政府中扮演了一個相當重要的角色，幫助制定經濟政策，促進了共同市場、關稅及貿易總協定的建立，并且支持第三世界的發展。坊間關于他的傳說很多，比如他對法國國策制定的影響、對從煤炭和鋼鐵協定到1957年歐共體的產生的影響；他所處的位置極不尋常，被人們看作令人敬畏的、神秘莫測的灰衣主教，他跟貝爾納·克拉皮耶和奧利維耶·沃爾姆斯一起，主宰了法國的經濟政策超過十年之久。
很多人都認為，科耶夫極具吸引力，有著神秘莫測、魅力四射的人格，風趣幽默、豁達大度。例如，雷蒙·阿隆就認為科耶夫是他遇到的*為奇特的人物（他將科耶夫與讓—保羅·薩特以及其他杰出人物進行了公開的比較）。喬治·巴塔耶在一封措辭華麗的書信中確證了這一印象。此外，科耶夫也是拉康經常尊稱為“我的老師”的唯一一個人。在上述事例之外還有其他許多類似的事例都表明，學生們一直受惠于這位非凡的導師，正是后者在六年里精益求精的講座，給了人們一種關于黑格爾的耳目一新的解讀。針對人類解放的現代計劃，他指出了其中的基本問題，宣稱歷史已經終結。
黑圈:科耶夫思想傳記 作者簡介
"杰夫·洛夫（Jeff Love），美國克萊姆森大學教授，主要領域為德語和俄語思想研究。 著有《歷史的征服》，譯有科耶夫的《無神論》和其他著作。 ◎譯者介紹 孫增霖，山東濟南人，哲學博士。現任教于山東師范大學，長期從事外國哲學和宗教哲學的教學和研究，已出版的相關譯著有《救贖之星》（合譯）、《羅森茨維格：生平與思想》、《愛因斯坦與柏格森之辯》等。"
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