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關(guān)公神話傳說 版權(quán)信息
- ISBN：9787537862165
- 條形碼：9787537862165 ; 978-7-5378-6216-5
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
關(guān)公神話傳說 本書特色
關(guān)公信仰文化作為我國民俗信仰文化的重要分支，體現(xiàn)著我們中華民族的核心價值觀，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 自古以來，中華大地孕育了千千萬萬彪炳千古的風(fēng)流人物，而唯有一人，死后由侯而王，由王而帝，由帝而圣，他就是關(guān)羽。在進行了長期而深入的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，編者廣泛吸收和借鑒了國內(nèi)許多專家的研究成果，故事性強，探尋深刻，理論權(quán)威?？芍^一冊在手，讀懂關(guān)公。
關(guān)公神話傳說 內(nèi)容簡介
本書著重通過關(guān)公的傳說故事、民俗信仰、考古文獻、文化內(nèi)涵等四個方面, 從歷史和現(xiàn)實的角度對關(guān)公由人而神而圣的歷史衍變過程, 進行周密系統(tǒng)的探尋與研究。
關(guān)公神話傳說 目錄
一 故事傳說
關(guān)公出世傳說……………………………………………………005
關(guān)公丹鳳眼和臥蠶眉的來歷……………………………………008
青龍偃月刀………………………………………………………009
關(guān)公腳印…………………………………………………………012
關(guān)公戰(zhàn)蚩尤傳說…………………………………………………013
關(guān)公洗臉盆………………………………………………………014
澎湖關(guān)帝廟傳說…………………………………………………016
溫酒斬華雄………………………………………………………017
關(guān)公顯靈故事……………………………………………………018
敗走麥城…………………………………………………………022
金臉關(guān)公…………………………………………………………023
關(guān)公“紅臉”傳說………………………………………………024
漢壽祠……………………………………………………………028
漢桑城……………………………………………………………029
三山不見山………………………………………………………030
關(guān)公諺語…………………………………………………………031
關(guān)公磨刀雨………………………………………………………033
曹操勸降…………………………………………………………035
關(guān)公放火救民傳說………………………………………………037
常平百合…………………………………………………………038
平安餅……………………………………………………………039
關(guān)羽白河斬水牛接水……………………………………………040
曹操逃過華容道…………………………………………………041
關(guān)羽智勝九天仙女………………………………………………042
關(guān)羽掛印封金……………………………………………………043
千里走單騎………………………………………………………044
關(guān)羽殺豪霸………………………………………………………045
關(guān)公風(fēng)雨竹………………………………………………………046
桃園三結(jié)義………………………………………………………048
胡公祠……………………………………………………………049
赤兔馬……………………………………………………………050
結(jié)拜石……………………………………………………………051
指關(guān)為姓…………………………………………………………053
二 民俗與信仰
關(guān)羽受封過程……………………………………………………059
關(guān)公信仰與崇拜…………………………………………………061
關(guān)羽成神原因……………………………………………………071
關(guān)廟·信眾·儀式………………………………………………081
三 文獻與遺跡景觀、考古
文獻………………………………………………………………117
遺跡景觀…………………………………………………………131
考古………………………………………………………………137
四 文化內(nèi)涵
關(guān)公文化的核心內(nèi)涵……………………………………………144
關(guān)公文化的當(dāng)代價值……………………………………………158
參考文獻…………………………………………………………165
展開全部
關(guān)公神話傳說 節(jié)選
關(guān)羽成神原因 關(guān)公文化是儒家文化核心道德文化的一部分，是中華民族文化核心的精髓，從某種意義上來說就是中華民族文化。關(guān)公文化更是核心價值觀的載體，是中華民族的一個極具表征意義的精神符號。作為中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，挖掘關(guān)公文化的精髓、發(fā)揚關(guān)公文化的智慧無疑對我們實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，對實現(xiàn)文化自信有重要的支撐作用，由是，關(guān)羽被世人尊之為神、敬之為圣。然歷稽載籍，名將如云，緣何唯有關(guān)羽能夠如此，主要有如下幾方面的原因。 歷朝歷代封建統(tǒng)治者的推崇 由于歷代統(tǒng)治者的推崇，關(guān)羽受到千百萬民眾的膜拜，“關(guān)羽神職普泛化”，尊崇關(guān)羽的行為在民間迅速傳播，愈演愈烈，所謂“中原有地皆修祀，故土無人不薦香”，神州上下形成了“關(guān) 公廟貌遍天下，五洲無處不焚香”的壯觀景象，關(guān)羽超越了“武圣”的局限而成為財神、商業(yè)神、門神、護法神和榮譽神。關(guān)羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強稱著于世，被賜封號“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，祭祀規(guī)格由一般奉祀而群祀而享帝王之禮的中祀，行祭人員由大臣而親王而皇帝，關(guān)廟創(chuàng)建的范圍由窄而廣，數(shù)量由少而多，關(guān)羽成為人神之首，凡助戰(zhàn)斗、治病除災(zāi)、佑科舉、誅伐叛逆，無所不能，具有多方面的神格，其崇拜和信仰者極為廣泛。因此，歷代封建統(tǒng)治者都需要這樣的典型人物來作為維護其統(tǒng)治的守護神，于是乎就無比地夸張、渲染其忠、義、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武將能像關(guān)羽那樣盡忠義于君王，獻勇武于社稷。 給關(guān)羽加爵封王始于宋代。兩宋為關(guān)羽加爵封王的次數(shù)之頻、力度之大，由宋代統(tǒng)治者賜予關(guān)羽的封號可見一斑：諸如“忠惠公”“武安王”“武圣”“崇寧真君”“昭烈武安王”“義勇武安王”“壯繆義勇武安王”“壯繆義勇武安英濟王”。關(guān)羽由侯而公，由公進君，由君到王，且封號是越來越長、內(nèi)涵是越來越廣、威望是越來越高，足見有宋一代對關(guān)羽的推崇備至、崇奉有加，終而使得關(guān)羽走進帝王家的高堂廟宇。 宋亡之后由蒙古族入主中原，建立元朝。元文宗圖帖睦爾于天歷元年（1328 年）在南宋給羽的封號上去掉“壯繆”，改為“顯靈”，全稱謂“顯靈義勇武安英濟王”。由此我們可以管窺關(guān)羽崇拜在少數(shù)民族統(tǒng)治的蒙元時期同樣是大行其道，亦即說明關(guān)羽崇拜不會因為朝代的更迭而減弱或消逝，相反則是彰顯出關(guān)公信仰這一精神力量的生命力之生生不息，關(guān)公之“人格”與“神格”魅力有增無減甚至是永垂不朽。封關(guān)羽為帝始于明代萬歷年間，這一封贈為關(guān)公信仰與關(guān)公崇拜進一步推波助瀾，達到了登峰造極的地步。有明一代，明太祖朱元璋明令拜關(guān)公，并在全國敕建關(guān)廟；而明中后期，朝廷下令將全國的關(guān)廟改稱“忠武廟”；萬歷年間，明神宗看中關(guān)羽的“忠”和“義”，封羽為“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，自此關(guān)羽進入“帝”的行列，位居人神之首，關(guān)廟遍地林立，關(guān)公盡享人間煙火。清代統(tǒng)治者也是極為崇信關(guān)羽的。入關(guān)前世祖福臨與蒙古族諸汗結(jié)拜兄弟，聲言“亦如關(guān)羽之與劉備，服事唯謹也”。入關(guān)后的順治元年（1644 年），即封羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”。圣祖玄燁于康熙四十二年（1703 年）西巡途經(jīng)解州時拜謁關(guān)帝廟，親書“義炳乾坤”匾額。乾隆之后，歷嘉慶、道光二朝，羽的封號陸續(xù)加成“仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德忠義神武關(guān)圣大帝”，多達二十四字，比之歷代表彰尤著。 為何自宋代以來，統(tǒng)治者們獨獨看中了一介武夫的關(guān)羽，并將他封為“王”，尊為“武圣”呢？說到底是政治的需要。宋代以后，中國的封建社會已經(jīng)發(fā)展到?jīng)]落階段，怒濤駭浪般的農(nóng)民起義此起彼伏，愈來愈猛烈地沖擊著封建制度的基礎(chǔ)。統(tǒng)治階級為了挽救其腐朽統(tǒng)治，越來越著重于對人民采用血腥的鎮(zhèn)壓手段，這就是宋以后的統(tǒng)治階級在“文圣人”之外又要塑造出一尊“武圣人”的主要原因。而關(guān)羽作為一個死去八百多年而且“蓋棺論定的忠君的”歷史人物，正符合統(tǒng)治者們號召人們的政治要求，因而關(guān)羽便被選中并尊為政治偶像進行大肆宣傳頌揚，宣揚他的“赫赫武功”，比如，斬華雄、誅文丑、過五關(guān)、斬六將，百戰(zhàn)百勝馳疆場，甚至還大肆吹噓關(guān)羽的“忠義”，說他“大義參天地，精忠貫古今”，而*終封“王”尊“圣”，成為“忠義雙全”的道德上的“完人”，成為維持腐朽沒落的封建統(tǒng)治的守護神，所以順理成章“武圣人”這頂桂冠就被硬戴在關(guān)羽的頭上了。 之后隨著封建社會日益走“下坡路”，關(guān)羽“青史高名懸日月，令人千載仰宏模”的形象正是由歷朝歷代的統(tǒng)治者們的積極參與而鑄就的，其地位也是越來越飛黃騰達，*終是“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不盡，廟祀無垠，成了封建社會里的一尊神。
關(guān)公神話傳說 作者簡介
李小剛，男，漢族，山西忻州人，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院博士，主要從事西方戲劇、中外文學(xué)比較，中西戲劇比較研究。 亢西民，男，漢族，山西永濟人，曾任山西師范大學(xué)文學(xué)院院長，博士生導(dǎo)師。兼任中國外國文學(xué)教研會副會長、中日語言文化比較學(xué)會副會長、中國高等教育學(xué)會外國文學(xué)專業(yè)委員會常務(wù)理事、中國比較文學(xué)教研會理事、東方文學(xué)研究會理事。
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