少林八段錦-(書+DVD) 節選

)依功能分
  我國古代的導引術，在形成、發展和
傳播過程中被持有不同養生哲學觀點的
人所采用，形成了健身、祛病和養生三
種不同的類型，但這三種類型并不是孤
立的，而是相互滲透，彼此兼顧。從所
發掘出來的各種古代導引養生文獻資料
來看，八段錦的不同類型與導引術的不
同類型是一脈相承的。
1．健身八段錦(立式)
這類八段錦是出于釋門，與中國少林寺僧
練拳習武的傳統有關，以古本《易筋經二》中的
“外壯神勇八段錦”和涵芬樓手抄本<易筋
經》中的“八段錦圖式”為代表。所謂“外
壯”與“內壯”是相對應的。以全身的揉法與
拍擊法練功五百日后，可達到“骨力凝堅”；
不用力時，  “其筋條暢，其皮細口”。如果
“以意努之，硬如鐵石”，這稱為內壯。“外
壯神勇八段錦”是“練外之功”，是將內力
“引達于外”之法，其練功目的著重于壯力，
故稱“外壯神勇”。功法共八式，原文極為簡
略，只有八個字：“提、舉、推、拉、揪、
按、抓、盈”。這類八段錦，*初主要是用于
壯力的，在演變過程中逐漸融入了養生強體健
身的功用，是本書主講的內容。
2．祛病八段錦(坐式)
。。…*有代表性的是冷謙《修齡要旨》中所收
入的“十六段錦帥。它的特點是每段都指明可
祛之“邪”，其理論是“以臟腑之生理、病理
為經，以保健之修養、食禁與治病之方藥、吐
納、導引為緯”，把有關的導引術式分別列于
肺臟、心臟、肝臟、脾臟、腎臟和膽腑生理、
病理之后，作為祛邪卻疾之方。后來，  《攝生
要義二》將其與“八段錦導引法”融為一體，便
形成了八段錦的一種類型——祛病八段錦。
    應該指出的是，這種八段錦與古代的醫用
散式導引，如隋代名醫巢元方的《諸病源候
論二》中所列“養生方導引法”不同。后者是每
一式都針對一種特定的病癥來采取治療的導引
術式；而前者則是針對某一臟腑或身體的某一
部位可能出現的不適癥狀，而采取的保健練習
手段，主要目的是“不治已病，治未病”。
3．養生八段錦
    *有代表性的是曾髓《道樞·眾妙篇》所
述的套路式的八段錦，也就是陳元靚在《事林
廣記二》稱為“呂真人安樂法”導引術。八段錦
導引法(即鐘離八段錦法)也屬于這一類型。
這類八段錦與祛病八段錦有所不同，它并不針
對特定的臟腑或特定的身體部位，以祛其“積
聚風邪”或“邪氣”，而是為了增進身體健
康。從它的宗旨上來說，與《莊子·刻意》中
所說的“為壽”、華佗所說的“以求難老”屬
于同一類型。這類導引法出于先秦時期的仙
者。華佗說：  “古之仙者，為導引之事”
  (《三國志·華佗傳》)。后來道者多采用這
類導引法，被稱為“鐘離八段錦法”，在后來
的口訣十仍宣明“若能勤苦不怠，則仙道不遠
矣”，意思是說“可達長生不老”。由于這類
八段錦的宗旨在r增進健康，動作方法義簡明
易記(特別址歌訣化)，明清以來廣為流傳。
(二)依地域分
    1．南派八段錦(又稱文派)多采用站
式，動作柔和，亦稱“文八段”。
    2．北派八段錦(又稱武派)多采用馬
步，動作剛勁，亦稱“武八段”。
    值得一提的是，無論是文八段還是武八
段，在基本功法上并無顯著區別，只是在精氣
神的貫注上有所不同。
(三)依練習形式分
1．立式八段錦
    立式八段錦是指以“熊經鳥伸”動作導引
為主的肢體運動，始見于南宋曾糙的《道樞·
眾妙篇》，南宋的陳元靚《事林廣記·修真密
旨》中將其定名為《呂真人安樂法》，許遜的
《靈劍子·引導子午記》也有記載，到清代的
新出保身圖》將其歌訣固定下來了。
    立式八段錦與坐式八段錦的不同點在于，
除練習時采用立式外，以肢體運動為主，類似
現代的保健操。
  2．坐式八段錦
  坐式八段錦不完全是指“吐納”術，而是
指以“噓吸按摩”為主的吐納和自我按摩相結
合的導引術。首見于《修真十書》題為《鐘離
八段錦》，明代朱權所撰《活人心書(法)》
稱其為《八段錦導引法》，高濂《尊生八箋》
提名為“八段錦導引法圖”，鐵峰居士《保生
心鑒》稱為“導引八圖”、“活人八法”。此
外，《夷們廣牘》、《修齡要旨》、《攝生總
要》、《三才圖會》、《古今醫統》、《萬壽
仙書》、《陶朱公致富全書》等都收入此法，足
見其被養生家所重視的程度。
    特點：采取盤跌坐勢，將多種散式導引術融為
一體，構成環環相扣的套路系統，并以精、氣、神
貫注于其中。難度適中，很適合中老年人強身健
身。
    總之，坐式偏于靜，為動靜結合的健身法，立
式主要是“搖筋骨，動肢節”的體操運動。