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包郵 叔本華與尼采

出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2019-08-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 274
中 圖 價(jià):¥34.6(7.2折) 定價(jià)  ¥48.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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叔本華與尼采 版權(quán)信息

叔本華與尼采 本書(shū)特色

本書(shū)對(duì)叔本華與尼采的思想內(nèi)核的解析和闡發(fā)有助于國(guó)內(nèi)學(xué)界和讀者更好地理解這兩位對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化建構(gòu)具有重要影響的德國(guó)哲人。當(dāng)屬文史哲領(lǐng)域?qū)W人和愛(ài)好德國(guó)哲學(xué)的廣大讀者的必讀書(shū)之一。

叔本華與尼采 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是圍繞叔本華和尼采的一組講稿。作者西美爾是有名社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家，他憑借其犀利的文化觀察和思辨能力，透徹地分析了叔本華和尼采關(guān)于人、意志、悲觀主義、藝術(shù)的觀念與思想，辨析其異同，凸顯了兩位大哲學(xué)家關(guān)于人的學(xué)說(shuō)*內(nèi)在的核心，以幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)兩位哲人之思想的永恒意義。

叔本華與尼采 目錄

前言
內(nèi)容提要
**講 叔本華和尼采在思想史上的地位
第二講 叔本華：人及其意志
第三講 叔本華：意志形而上學(xué)
第四講 叔本華：悲觀主義
第五講 叔本華：藝術(shù)形而上學(xué)
第六講 叔本華：道德及意志的自我解脫
第七講 尼采：人類(lèi)的價(jià)值與頹廢
第八講 尼采：高貴道德
展開(kāi)全部

叔本華與尼采 節(jié)選

　　《叔本華與尼采》：　　從同一根源上產(chǎn)生了兩幅圖像的差異，這兩幅圖像都形成于人類(lèi)內(nèi)部的意義區(qū)別。在叔本華身上偶爾會(huì)爆發(fā)而出的精神貴族式的高傲，是與其基本信念自相矛盾的。生活是單調(diào)的，因?yàn)樯钪斜緛?lái)就缺乏任何可讓人據(jù)以確定價(jià)值差異的標(biāo)準(zhǔn)；這種單調(diào)必然蔓延到人與人之間的關(guān)系上去。倘若沒(méi)有任何存在具有積極的價(jià)值，而是，在他看來(lái)完美的事物，越完美，就越趨于毀滅，并僅僅因此而博得人們的好感；那么，不僅存在的那些瞬間，而且由它們構(gòu)成的整個(gè)序列，都必定具有可怕的單調(diào)性，缺乏應(yīng)有的等級(jí)差別。他至少也在表述道德使命的時(shí)候，得出了這個(gè)結(jié)論：道德高尚的人在自己與他人之間不做任何區(qū)分，他在理論上雖然還不是自覺(jué)地，卻在實(shí)踐上認(rèn)識(shí)到了一切存在者深刻的形而上的統(tǒng)一性；與統(tǒng)一性相比，個(gè)體化的差別只是一種迷惑人的假象，是我們主觀的觀念形態(tài)的結(jié)果而已。似乎我們?nèi)祟?lèi)的本質(zhì)根源的絕對(duì)統(tǒng)一性，不是我們*終的無(wú)差別性的根據(jù)，恰好相反，絕對(duì)統(tǒng)一性，是對(duì)此無(wú)差別性的表達(dá)或者反映，它的出現(xiàn)正是因?yàn)槟墚a(chǎn)生差別的*終生活目標(biāo)的缺失。與之相反，現(xiàn)在必須重新設(shè)計(jì)那樣的目標(biāo)，就像尼采所做的那樣，以明顯的等級(jí)差距和高貴性去取代那種形而上的民主。全部生命的發(fā)展在其所有載體中并不是勻速進(jìn)行的；確切地說(shuō)，其形態(tài)乃是：我們?nèi)祟?lèi)在每一時(shí)刻都是一個(gè)由或多或少有所演進(jìn)的諸多實(shí)存者組成的階段性結(jié)果，其中那些*發(fā)達(dá)者分別顯示生命在相應(yīng)時(shí)刻業(yè)已達(dá)到的程度。假如生命的意義在于，發(fā)展是趨向無(wú)限的，那么各個(gè)發(fā)展級(jí)別之間的差異，也就意味著個(gè)體之間確定的價(jià)值差別。發(fā)展原則令尼采成為貴族，因?yàn)樗鼘⒋嗽诘拿恳惠^低級(jí)別的意義移入了高于前者的下一級(jí)別中。但較高級(jí)別出現(xiàn)的條件是，必有或曾有一個(gè)較低級(jí)別。與“上帝面前的平等”和每個(gè)人類(lèi)靈魂本身的絕對(duì)價(jià)值相反——這一切在叔本華看來(lái)，顯然是仍舊帶有消極特征的——對(duì)于尼采而言，只要此前沒(méi)有過(guò)較低級(jí)別的價(jià)值，就絕不會(huì)產(chǎn)生任何價(jià)值；而且任何一個(gè)發(fā)展階段都不可能獲得一種絕對(duì)價(jià)值，除非它已經(jīng)是一個(gè)較低階段的更完善的發(fā)展，同時(shí)在此變化過(guò)程中它具有其存在的意義，且能成為下一更高階段產(chǎn)生的條件。如果生命就是發(fā)展，那么其形式的貴族式差異性，就會(huì)被邏輯的夾子卡人發(fā)展之中——而全部目的的缺失，將令這些形式降至不言而喻的普遍的低水準(zhǔn)。　　兩位哲學(xué)家對(duì)他們相同出發(fā)點(diǎn)——對(duì)絕對(duì)的存在目的之否定——的不同態(tài)度，*終恰好鮮明地表現(xiàn)在叔本華取消世界的價(jià)值后所趨向的那種價(jià)值上。但凡除了瞬間之外，既無(wú)絕對(duì)目標(biāo)，如基督教那樣，或者也無(wú)相對(duì)目標(biāo)，如尼采的發(fā)展理論那樣，此時(shí)的價(jià)值重心*終就會(huì)不可避免地轉(zhuǎn)移到瞬間本身所包含的那些動(dòng)機(jī)上，轉(zhuǎn)移到快樂(lè)與痛苦上。誰(shuí)要是拒絕生命的任何目的，必然成為幸福論者，因?yàn)檫@時(shí)在他們看來(lái)，快樂(lè)與痛苦，就是由無(wú)數(shù)瞬間組成的生命的那些僅有的亮點(diǎn)，而這些瞬間均不具有超出自身之外的重要性。痛苦的總量巨大，既不可以用可能達(dá)到的一定量的幸福抵消相應(yīng)數(shù)量的痛苦，也不可能通過(guò)任何幸福感彌補(bǔ)痛苦。這一切——姑且不論關(guān)于痛苦程度的所有問(wèn)題——對(duì)叔本華而言都是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從而也是證明這個(gè)一開(kāi)始就憑借其意志特征得以確立的世界之無(wú)意義性的自決性依據(jù)。他所提供的作為對(duì)世界之謎的實(shí)際解答，就是對(duì)生命意志的否定。按此價(jià)值取向，這種否定無(wú)非是對(duì)生命痛苦感的解脫。面對(duì)瞬間價(jià)值的這種絕對(duì)化趨勢(shì)，尼采則顯得更有把握，因?yàn)樗陌l(fā)展價(jià)值的本質(zhì)，恰好在于對(duì)每一個(gè)瞬間的克服。在他看來(lái)，把生命的價(jià)值維系于痛苦與歡樂(lè)，無(wú)論在程度上還是理由上，都如同對(duì)一切生物在道德上等價(jià)齊觀，必然是反常的：這實(shí)際上是將價(jià)值感駐留于實(shí)存的廣闊的暫時(shí)性上，然而為了向存在的頂峰發(fā)展，這個(gè)暫時(shí)性注定要被克服。生活可以說(shuō)每次都伴隨著痛苦與快樂(lè)撞入了一條死胡同；而人們卻每次都把這個(gè)死胡同視為終極性，這或許無(wú)異于在一個(gè)句子中間就畫(huà)上了句號(hào)。因此尼采從其發(fā)展理想出發(fā)，把痛苦與歡樂(lè)正確地稱(chēng)為“伴隨狀態(tài)”。苦與樂(lè)純粹是些返回主體的對(duì)生命之繼續(xù)運(yùn)動(dòng)的反映；生命的目標(biāo)，亦即我們?nèi)祟?lèi)的各個(gè)更高級(jí)的屬性，因此不允許對(duì)那些東西有所眷顧。　　……

叔本華與尼采 作者簡(jiǎn)介

　　格奧爾格·西美爾（Georg Simmel，1858-1918），德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家。西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的開(kāi)拓者之一，其影響在其身后尤其是20世紀(jì)中期以來(lái)不斷擴(kuò)大。一生著述等身，全集多達(dá)24卷，主要作品有：《歷史哲學(xué)問(wèn)題》《貨幣哲學(xué)》《宗教》《社會(huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)交往形式的探討》等。　　　　莫光華，西南交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院德語(yǔ)系主任，德語(yǔ)古典文學(xué)研究中心主任。著有《歌德與自然》，譯有《詞語(yǔ)破碎之處：格奧爾格詩(shī)選》《顧彬詩(shī)選》等。

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