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本書從胡適一生豐富的論著、演講和書信中擷取三十多篇文章，專談青年人應該怎樣讀書、怎樣治學，分為“怎樣讀書”“漫談教學”“確立志趣”“訓練思想”“治理國學”“論學書簡”六卷。這些文字中，有關于怎樣讀書、怎樣養成良好的讀書習慣、怎樣獲得科學的治學方法的經驗總結，有對中國傳統學術中的科學精神和方法的提煉，有對年輕人即使步入社會也要堅持自學的勸誡等等，這些經驗之談，對于當代年輕人也會大有裨益，利于矯正浮躁、夸飾、急功近利的時下學風，養成積極健
在這個迅速變化的世界中，去了解世界的本質是無比重要的命題。但是，如果單從小處著眼，我們便失去了宏觀觀察的能力。當經濟學家思考全球化時，他們從一樁樁交易來讀取信息；當政客閱讀全球化時，他們看到的是機制和權力；藝術家眼中的全球化則是審美的國際化傳播。而社會理論，則是從更全面的角度觀察、理解這些所有。 著名理論學家威廉姆奧斯維特將帶領讀者，從一位全球社會學家的視角，了解這一經常被誤讀甚至忽略的科學。在這本書中，作者將帶領讀者討論盧梭的作品、
作為一名曾在北京四中工作12 年的語文教師，作者深深地感到語文啟蒙的重要性——語文學習的習慣沒有培養起來，中學后學習起來會舉步維艱；相反，則如魚得水。母語學習，在當下，是促進孩子成長、培養親子關系的絕好切入點；在未來，優秀的閱讀和寫作能力將會成為孩子立身的重要競爭力。 作者在本書中分享了語文啟蒙過程中繞不開的話題：語文啟蒙有哪些關鍵詞？父母有哪些功課可以做？怎樣讓孩子愛上閱讀，學會閱讀？又怎樣讓孩子愛表達，會表達？不同的年齡段，語文
引用聯合國、世界銀行、國際貨幣基金組織和其他國際組織的統計數據和材料，彼得·鮑德溫對美國和歐洲在經濟、衛生保健、其他社會福利、犯罪、教育、文化、宗教、環境等方面進行了令人著迷的比較，描繪了一幅令人眼界大開的歐洲和美國的畫像...
起源于南美洲克丘亞地區的民間音樂《山鷹之歌》，曾被保羅·西蒙翻唱，收入他的專輯《憂愁河上的金橋》，為全世界所熟知；《山鷹之歌》也曾作為人類音樂的代表，被星際飛船“旅行者”號帶入太空，傳送給設想中的外星智慧。圍繞它的版權之爭紛繁復雜，被拍成了同名的紀錄片，甚至引起了外交爭端…… 在《制造非遺》中，民俗學學者哈夫斯泰因講述了多個同樣引人入勝的故事，它們都與聯合國教科文組織（UNESCO）非物質遺產保護有關。立足民族志的傳統，作者深入這些
本書是作者的學術研究回顧，以他從1981年開始的經歷與心路為線索，詳細介紹了性社會學在中國的發展過程及取得的成果。其縱向描述，以作者投入某項研究的年頭為序（他幾乎全都是第一個投入該研究的）；橫向描述，則以性社會學所涉及的各個方面為線索（作者幾乎涉及一切方面）。也就是說，通過作者一個人的經歷，反映出了中國性社會學這個學科的發展脈絡和全貌...
什么是社會？它是如何運作的？成為社會的一部分意味著什么？社會學的關注點在于：人們如何塑造他們所生活的社會，以及社會如何塑造他們。簡單地說，社會學是一門研究現代社會如何構成以及如何運作的學科。 本書從工業化革命和啟蒙運動，到全球化、新自由主義和民族主義， 一路追溯社會學的起源，向你介紹重要的思想家、社會運動和理論概念。當你運用“社會學的想象力”探索城市研究、權力和知識理論、民族、種族和性別身份以及其他更多領域，你將會培養出對身邊社會世
八篇文本細讀，八個“要命的地方”，法學領域中堅學者趙曉力新作。本書嘗試在一些根本性的人類生存處境中呈現法律問題，通過對《祝福》《竇娥冤》《魯賓遜漂流記》《局外人》等經典敘事文本的精讀與推究，帶領讀者整體地理解家庭、生育和與之相伴的法律問題的復雜、持久，深描并重現了人所處的具體文化世界和意義世界...
《不婚社會》是社會學家山田昌弘的新近力作，關注現代人的“結婚難”困境。雖然結婚意愿并不低，結婚率卻在年年降低。這一社會現實，無論是在中國還是日本，都成為一個引人注目的熱門話題。 婚姻對現在的人意味著什么？為什么會從“想結婚就能結婚”變成“結婚難”？個體困境的背后隱藏著怎樣的結構性問題？社會和個人應該如何應對？未來會不會變成歐美那種“不婚社會”？ 作者基于扎實的數據和案例研究，用通俗易懂的語言揭示結婚難現象背后的深層邏輯；從縱向和
本書的作者吉安·波拉西奧認為，我們應該以一種自然的態度來看待死亡，正如我們把出生當作一件自然的事情。將非必要的、可能引起過多痛苦和副作用的措施減少到大力度優惠限度，我們才能走好生命的最后一公里。從我們都是有死者的角度來觀照我們的生活、調整我們的價值觀。 為此，波拉西奧著重介紹了誕生自英國，至今仍然非常年輕的“安寧療護醫學”（Palliativmedizin）。他指出，安寧療護團隊的作用，就是在生命的終點，陪伴患者走好生命的最后一公里
本書是關于職業教育思維范式轉型的探索之作，把職業教育看作一種“生命”現象，從世界職業教育歷史發展的視角審視職業教育的生長與變化，追尋職業教育的生命主義本質，探討生命主義本質之下的職業教育的價值理性主義思維范式。 書稿分為上下兩篇。上篇以敘述性的語言回顧了現代職業教育之父裴斯泰洛齊創辦世界上第一所職業學校的“生命歷程”，分析了啟蒙主義時代職業教育的生命現象，得出了生命主義特征原是職業教育的本質規定性的結論，這種規定性在工業效率主義時代
本書是美國知名社會學家霍克希爾德關于工作-家庭的平衡為何難以尋求這議題的社會學著作。基于在一家美國財富500強企業的田野調查以及對其員工的深度訪談，本書考察了那些隱秘的、促使職場父母長時間工作的社會力量。作者在這家公司——化名為阿莫克（Americo）度過了三個夏天，采訪了高管、普通員工、工廠工人等。她的發現令人吃驚:盡管公司提倡工作家庭平衡，提供兼職上班、工作分擔、靈活工作時間地點和職業年休等機會；接受采訪的每個母親和大部分父親都說
這是一部對費孝通學術思想、治學風格等內容進行研究的論文集，主要內容包括：社會學中國學派的早期探索，費孝通的學術觀，費孝通的治學方法和學術風格，費孝通對中國社會學基本理論、基本概念的研究和貢獻，費孝通關于知識生產的基本方法，以及他提出 “各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的16字箴言的時代背景和思想邏輯，等等。 本書內容的研究與探索，充分凸顯了費孝通先生作為中國社會學的早期代表人物和中國社會學恢復時期的領銜人在社會學思想上的重要地
2013年，作者將女兒凱蒂在學校被欺負的遭遇發到了博客上，這篇博客得到了迅速傳播，一個網絡社區對她的支持還引來了國際關注。從此之后，她變成了反霸凌運動中的一個出人意料的聲音。書中，作者把一些權威人士的專業意見與處理過相關遭遇的家庭所講述的故事結合起來，給出了一些切實可行的戰略和具體的措施，來教育孩子們敢于說出來，并讓他們更有自信；勇于面對殘酷的現實；解決沖突；應對他人的戲弄、嘲笑、拳腳攻擊和網絡上的打壓；在技術與媒體領域，當個聰明的消
聚集胡適、蔡元培、王云五、林語堂、豐子愷、朱光潛、馬寅初等30年代就令人矚目、今天更令人追懷的學者、文化人士，向青年讀者懇談讀書經驗。讀書的“價值”易讓人懂，讀書的“方法”卻難人人能求：“同樣一本書，懂得方法的人讀了，可以獲得智識，應付環境；反之，不懂方法的人，讀了卻一無所得，反博得‘書呆子’的綽號。”所以“把國內聞名的學者教授們”的“讀書經驗匯集起來”，“供讀書青年的參考”，這在民國“是讀書界所急切需要的一件事”，在今天這樣的讀書環
據日本國立社會保障人口問題研究所2010年發布的統計數據，在30—34歲未婚男性群體中，無性交經驗的人數比例達到了26.1%。從往年的統計數字來看，無性交經驗的中年男性在近20年間一直呈上升趨勢。 相較于無性交經驗比例達40.5%的20—24歲青年處男群體，中年處男的生活、思維多固化，無論從生活方式或社會身份方面能夠迎來轉機的幾率都更低。作為本該支撐和促進社會發展的重要群體，中年處男的增長將影響結婚率、生育率、老齡化、經濟發展等各個
作者年幼時隨家人從厄瓜多爾移民到美國波士頓，父母在底層打拼，生活相當窘迫。容普韋布洛曾是一位積極有為的青少年活動家和社會活動積極分子，進入大學以后，盲目地享受不負責任的快樂，使自己的身心遭受了嚴重的傷害，陷入了人生的泥潭。瀕死時刻，他回想起家人的負重前行和曾經那個積極陽光的自己，決心找回迷失的自己，開啟救贖之旅。在尋找前進的道路時，他發現通過誠實地審視以解決他一直在逃避的焦慮和恐懼，他在內心和頭腦中不再覺得自己是一個陌生人。當他全身心
“女性主義”成為一個英語詞語大約是在19世紀90年代，但女性有意識地抵制性別歧視以及性壓迫的抗爭，其實在更早的時候就開始了。本書涵蓋了自17世紀以來的女性主義運動的主要事跡，突出了重要的社會、政治和文化觀念，它們改變了我們對于女性處境的認知和思維方式。其間也伴隨著杰出女性的個體故事，她們積極挑戰并改變了舊有的傳統和社會偏見。不夸張地說，女性主義重塑了一個世界，它對于女性的意義無疑是巨大的，對于男性同樣如此...
這是一部觸動人心的哲學與心理學交融的杰作，作者以其作為資深投資人的非凡洞察力與人生導師的溫暖情懷，深刻剖析了人類對于幸福、健康及生命本質的永恒追求。在事業巔峰、生活看似完美的中年轉折點，一場突如其來的健康挑戰如同驚雷，徹底撼動了作者對成功與幸福的既有認知。這場經歷促使他踏上了一場心靈與智慧的雙重旅行，廣泛涉獵哲學典籍與心理學研究，以尋求生命更深層次的答案。 本書是一次心靈的邀約，作者巧妙地運用敘事手法，構建了一個由李不才的迷茫探
茨威格最著名的名人傳記作品，在國內暢銷多年。《人類的群星閃耀時》將是國內迄今為止的**最全版本，即將歷史時刻特寫從原來的12個增加到14個，所涉及的歷史人物分別是西塞羅和“一戰”時美國總統伍德羅·威爾遜。 茨威格不僅擅長撰寫長篇的人物傳記，同時還著有不少膾炙人口的短篇人物特寫。《人類的群星閃耀時》便是他的歷史人物特寫的結集。這些短篇人物特寫和他的長篇人物傳記一樣，寫的都是真人真事...
本書涉及了教育的本質、類型、任務、方式、可能性與邊界, 特別是大學教育的理念和任務等等。書中充盈著雅氏關于教育的洞見, 如真正的教育不是知識的堆集和智識的訓練, 而是人的教育, 靈魂的教育, 整全的教育 ; 他提倡蘇格拉底式的教育方式, 強調師生間的平等尊重、互相照亮 ; 他說一個民族的未來, 取決于家庭教育、學校教育和自我教育。一個民族培養了什么樣的教師, 如何尊重教師, 以及在何種氛圍中以何種尺度和自明性生活, 都將決定這個民族的
本書主要內容包括清華大學辦學的格局、格式和格調三個方面, 其中, 格局主要介紹清華大學如何作為中國高等教育的代表, 爭取在世界學術界中的學術自主和話語權, 如何成為國家現代化建設的支撐, 以及成為中國高等學校的標桿 ; 格式則重點描述清華大學的管理與運行方式, 包括大學內部治理體系與結構的特點 ; 而格調主要從學術和文化等方面, 介紹清華人的風貌和特征...
兒子檀聰和女兒檀芳從北京來到日本，在日語不通的情況下開始了小學和中學生活。本書聚焦的是孩子們在初中三年的生活。作者呈現了一幕幕日本中學教育的日常：生活指導具體入微，甚至下雨天雨傘如何放置、如何借與還，都做了詳細的說明。每天的午餐也是教育內容，稱作“給食教育”，學生在午餐中認識了當地、當令食材，餐后須收拾碗盤、垃圾分類、利用廢棄食材，由此形成受益終身的飲食習慣。烹飪、縫制、保育、木工、園藝、機械、金屬加工，這些都是中學家務課的內容，實操
社會精英的后代上“好大學”的幾率是否遠高于貧困甚至普通家庭的孩子，是觀察社會階層固化現象的重要指征之一。 日本社會的貧困率在經合組織各國中位居第二，僅次于美國。 日本兒童的貧困率也逐漸上升，2000年已達到14%。 擺脫了保證貧困后，“貧困”是指一種生活水平—即使存在社會差距，任何人的生活也都不應該低于這一水平。 作者認為，社會不應該容許“貧困”的存在。 “不應該容許”是一種價值判斷。很多人認為，“所有的孩子，只要本人有愿望、有能力，
在不得不離開這個世界的時候，怎樣的與世長辭才是好的選擇？有超過30年從醫經驗塞繆爾·哈靈頓（Samuel Harrington）博士，通過自己與其父母、病患的親身經歷，對“如何走好很后這一程”，給予了詳盡且深入淺出的分析。全書分三個部分：部分定義了何謂“更好的死亡”，以及醫療體系的戰無不勝的神話的虛假；第二部分描述了六種主要慢性病的進程和臨終階段的狀況，第三部分提出了臨終關懷和具體的準備工作。本書具有專業性和實踐性，除此之外的更大意義
在為中學生撰寫了“作文五書”之后，王鼎鈞先生起意給小學生也寫一本作文書。這本《小學生作文講話》和常見的小學作文指導不同，它既不板起面孔強調作文章法，也不羅列好詞好句，而是春風化雨，用日常生活中的畫面和故事，帶領孩子細心地觀察世界，啟發他們多角度地思考問題，發展豐富的想象力，并將健康的人格教育貫穿于精心布設的主題之中，讓孩子學習作文，也學習做一個健全的人...
文言要不要學，雖見仁見智，未得共識，但只要念及古代文化中存無數寶藏，且文言大有益於思維與想像，則創造條件，想想辦法去掌握它，應說是明智之舉。 但如何去學，方法頗多，總括起來，大致有二：或偏重多讀，以期熟后自如；或偏重摸清規律，以冀知而求會。其實，把二者結合起來，也釦颽隻陵纂c坊間不乏好的古文選本，可供多讀之需；獨闕作輔助的有關「通論」，令有心者遺憾。本書的編成，便為了補缺。 《中學圖書館文庫：文言常識》分為文言概說、文言的結構
大費周章地進入一座巴黎的歷史宅邸，是否值得？如果你和我一樣，喜歡將歷史與地點聯系起來，那就值得一試。 仿佛被催眠一般，我明白了一個道理，傅科擺的鉛錘就象征著永恒回歸的巴黎，而一切都圍繞它旋轉。巴黎是永恒的。真正的巴黎屬于頭腦，這是一架在沒有神靈干預的情況下，能讓時間停滯的機器。 ——大衛?唐尼 巴黎擁有大量隱蔽的、氛圍不錯的公園、藝術家工作室、咖啡館、餐廳，以及一些19世紀以來就幾乎沒有變化的街道，她渾身都散發出浪漫的氛圍。
安德魯阿伯特是美國最重要的社會學家之一。他將自己絕大部分的生涯投入對知識體系的研究當中，本書收集的一系列文章正展現了其近年來對大學、學術生活以及知識所做的思考。在這些文章中，阿伯特探尋專業教育和通識教育各自的價值，追問美國大學本科教育的根本目的；面對當下過剩的知識和令人存疑的知識的未來，辨析出版社、圖書館、學術界的應對策略；他還對三位聞名于世的中國社會學家陳達、瞿同祖、費孝通的作品進行評析，展現其對“教育”作為一種人類共同命運的深刻關
《談美》寫于《給青年的十二封信》成書的三年之后，仍以書信形式，仍以青年讀者為對象，談藝術與美，但著眼于美化人生，與“十二封信”一脈相承，被稱為“第十三封信”。這本美學入門之書，也是“通俗敘述《文藝心理學》的縮寫本”，朱先生在聊天的過程中給予讀者美的啟示、美的教育，引導讀者逐步認識美，理解美，掌握美的體系。 在“慢慢走，欣賞啊！”一篇中，朱先生強調“藝術是情趣的活動，藝術的生活也就是情趣豐富的生活”。這種人生的藝術化、情趣化的觀點
《社會學的想像力》堪稱米爾斯一生學術精華的大成之作；它以批判美國社會學界的成果作為全書的探討主題，運用知識社會學的觀點，并結合作者在社會階層等方面的研究經驗，批判傳統學科的抽象與僵化界限，由此強調“社會學想像力”的重大意義。本書初版于1959年，現在已成為英語世界，乃至世界各地社會學教學中廣受推崇的入門經典；1989年美國社會學界還就本書發表30周年召集學者進行回顧性的專題研討...
在美國的精英大學里，有這么一個群體，他們憑借超常的努力，沖出破敗、暴力、無序又匱乏的“廢棄”故土和社區中學，踏入夢寐以求的大學校園。無關性別、膚色和地域，因為出身窮苦，這些年輕人有一個共同的標簽——寒門子弟。 通過在美國一所有名大學連續三年的田野調查，覆蓋上百位本科生、數百小時的面對面訪談，本書作者發現，對于寒門子弟來說，踏入大學校園只是一個開始，被錄取并不代表能夠融入。在寒門子弟占少數的精英大學，政策和環境把窮學生一步步推向
盧梭的《愛彌兒》給教育領域帶來了革命性的思維和影響，成為此后現代國家教育哲學的基石。熱爾迪在法國大革命爆發前20年寫成《反愛彌兒》，是對《愛彌兒》中教育思想的批判，某種意義上，也是對今日現代國家之教育哲學的批判，因為眾所周知，盧梭的教育哲學在現代的實踐已經帶來了災難性的后果。熱爾迪的教育觀念扎根于原罪的現實和人的超驗革命。書中它提出了教育哲學原理和具體的建議，指導家長和教師塑造孩子和學生的心靈，以達至家庭和諧、國家清明和人類進步...
“這是一部激發讀者深入思考如何消除兒童貧困問題的書。” 2008年被稱為日本的“兒童貧困元年”，是因為這一年媒體和政策研究學者將兒童貧困問題拿到了臺面上；也是從這一年開始，以兒童貧困為主題的書籍相繼問世；其后，各路媒體相繼報道，兒童貧困問題進入大眾視野。 2013年6月，日本參眾兩院全票通過《促進消除兒童貧困法》。 兒童貧困問題錯綜復雜，單純依靠解決溫飽問題、完善義務教育，顯然是不可能消除的。 怎樣才能保證每個孩子都接受義務教育呢？是
20世紀九十年代，年輕的人類學家唐·庫里克，只身走入巴布亞新幾內帶雨林中，位于一片沼澤地中央，人口僅兩百的小村莊嘉普恩，記錄一門瀕臨消亡的當地語言——泰雅博語。到達后他就深深領悟到，如果不理解說這種話的當地人的日常生活，就不可能真正學會這門語言：你必須要了解他們如何與自己的孩子溝通，如何爭吵、八卦和開玩笑。在這段跨越三十年的時光中，他反反復復拜訪當地，每次都停留數周到半年多的時間不等，親眼見證了語言環境日漸稀薄，記錄下他所能學習到的一
現代化是一個古典意義的悲劇，它帶來的每一個利益都要求人類付出對他們仍有價值的其他東西作為代價。大部分近代以來的文學與哲學之勃興，恰恰源于人們眼見他們珍視的東西被他們想要的東西削弱或者摧毀。每個人對平等、個人主義、科學和現代工業等給予高度評價，然而同時也為傳統生活、家庭倫理、與自然相契合大聲疾呼。這兩組欲求的沖突，不但象征和表達了人類最深的社會沖突，也象征和表達了人性本身的深邃矛盾。 作者從德國的反現代化論者如哈曼、謝林和赫德、費希
《教育的目的》是懷特海有關教育的演講論文集，比較全面地反映了他的教育觀念。懷特海主張教育應該充滿生氣與活力，反對向學生灌輸知識，而應引導他們自我發展；他強調古典文學藝術在學生智力發展和人格培養中的重要性，重視審美在道德教育中的意義，認為受教育者“如果不能經常目睹偉大崇高，道德教育便無從談起”。這些富有創見而深刻的教育觀念，對現在所提倡的“素質教育”有很大參考價值。 大學是實施教育的機構，也是進行研究的機構。但大學之所以存在，主要
本書由兩部分組成。第一部分收錄了保羅·利科的三篇探討翻譯相關問題的文章，作為當代闡釋學的代表性學者，利科對于翻譯的關注來自一種探索主體間理解可能性的本能。“闡釋學建立在對言語的不理解之上。”而翻譯的任務正是疏通其間種種障礙，使理解成為可能。因此對于利科而言，翻譯不限于語間交際行為，也發生于語內甚至是語言于其他符號系統之間。第二部分收錄了瓦爾特·本雅明名作《譯者的任務》的新譯本，并有譯者長文導讀。此譯本以德語原文為準繩，同時參考該文法、
啟功先生在北京師范大學先后開設過以唐代文學、明清詩文為主的文學史課，以漢代、宋代、清代為主的歷代學術思想史課，以文化常識和文獻常識為主的古籍整理基礎課，以及其他一些課程。這些就構成了這部書的四部分：論文學、論學術思想、論古籍整理及其他。每一部分中，既有宏觀的總體概括，也有具體的分析釋例；尤其可貴的是能拉通各代，從史的角度觀照歷代學術與文學的發展變化，如在論學術思想時，從初民文化談起，一直談到漢學、宋學、清代的今古文經學，充分體現了啟先
本書是中山大學歷史系資深教授蔡鴻生教授多年有關史學主題的雜文集。書中包括蔡先生治學的經驗之談，也包括他對陳寅恪、岑仲勉諸先生史學成就的歸納與總結以及對史學系學生如何進行研究也提出了自己的見解。全書各篇文字均較為精煉，有很好的可讀性。蔡鴻生先生從陳寅恪先生在中山大學歷史系學習，其治學理路深得陳先生影響。書中多篇文字涉及其對陳先生為人、治學的回憶，對陳先生的主要研究成果也有精到概括...
《作文十九問》為“作文四書”之三。初版于1986年，2004年爾雅獲得版權，把它改成大字版，于2007年印行。這本書和前面的《講理》《作文七巧》一樣受到大眾的關注，尤其是青年學生將之視為不可或缺的作文指導手冊。相對于《作文七巧》的結構緊湊，此書更自由閑散，通篇以對話的形式行文，雖然也講文章的做法，但不談理論化的手法，而更偏重細節和舉例，因此作者自稱是《作文七巧》補述。“作文一定要承轉起合嗎？”“如何立意？”“什么才是恰當的比喻？”“怎
本書就聚集了胡適、蔡元培、王云五、林語堂、豐子愷、朱光潛、馬寅初等當時就令人矚目、現在更令人追懷的學者、文化人士。在讀書方法的問題上，他們中有人提倡要有系統，有人卻認為興致更加重要；有人會在眼、口、心、手等部位的運用上逐一叮囑，有人則將自己多年來孜孜不倦的苦讀經驗傾囊相授。雖然每人經歷、專業、性情各有不同，具體觀點、方法也各有門道，但對讀書方法的誠懇介紹，卻都相當一致。由此可見當年這批學者文人期待青年后學與書為友、學得智識、利己利國的
本書從生理學、物理學和心理學等方面闡釋了聲音和聽覺是如何影響大腦的進化、發展和日常功能的。書中從我們習以為常的聽覺現象入手: 為什么指甲劃過黑板的聲音讓人極其不適? 為什么我們經常在火車上或汽車上睡著? 真的有什么音樂會讓人覺得惡心嗎? 為什么城里人在鄉下睡不好覺, 反之亦然? 為什么充滿游客的威尼斯城如此安靜? 在這些有趣的探索中, 作者逐步揭示出聽覺這一普遍存在卻又常被忽視的感覺是如何操縱我們的思考、消費、睡眠和感覺方式, 進而發
“門羅主義”誕生于19世紀的美國，作為一種地緣政治學概念，倡導“美洲是美洲人的美洲”，為美國的區域霸權提供話語支持。19世紀中葉至20世紀，“門羅主義”不僅在美國有了新的闡釋方向，以服務于其對外擴張的政策，更流布出西半球、拓展至全世界，進行了一場“理論旅行”...
這是一本專講讀和寫的書，設定的擬想讀者是中學生，也包括教學環節另一端的中學教師，最初登載于《中學生雜志》，1934年開明書店出版單行本，曾多次重印。 全書以故事經營，具有戲劇性和情景教學的優點，在囊括“關于國文的全部知識”（陳望道序語）的同時，也展示了上世紀30年代前期的歷史氛圍，書中討論的語文教學上的問題今天重看依然具有現實意義。（據“寫在前面”整理） ...
本書是榮格心理學派童話心理治療的經典之作。作者維蕾娜·卡斯特是世界著名的心理學家。以研究榮格心理學為主要方向。童話通常以象征的語言來表達千百年來長久積累和沉淀的生活經驗和心理活動。人們在閱讀童話以及用童話進行心理分析的過程中，往往可以體認到，我們個人的問題是人類生存的共同問題。我們在童年的時候讀過童話，它曾給我們帶來怎樣的印象和啟迪？現在我們長大成人，有意識地重讀這些童話，我們是否會發現，在我們身上，也有著童話人物的影子？本書通過六個
男人為什么長乳頭？血為什么總是熱的？人為什么會打噴嚏？長壽基因真的存在嗎？高科技S命到底靠譜不靠譜？生命是這個世界上最復雜的系統之一，至今還有很多謎題未能解開。接受過系統生命科學訓練的袁越，以人體生命科學為核心，融合了世界權威科學雜志發布的論文，將最前沿的科學新知，以一篇篇活潑有趣的短文，深入淺出地傳遞給讀者，讓人們更能理解發生在我們身體里的各種故事，更能科學地面對自己身體出現的各種問題。這些文章不僅傳播知識，更是反擊謠言的有力武器；
人類學在當下中國社會里依然具有啟蒙的意義——幫助我們理解過去、現在、未來三者間的關系，幫助我們樹立積極的人生態度，幫助我們理解現實當中復雜的世界構成。在人類學的理解中，所有人類的本質都是相同的，哪怕外在差異再大，也無法同彼此間所共有的東西相提并論。這是一門真正強調“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的學科，有助于推動人們之間的相互理解，而只有相互間的理解和信任，我們社會才有一個可期的未來...
婚姻是兩個個體的結合，但同時也是兩種關于性別、公平和感激的觀念進行交鋒的舞臺。工業革命以來，女性得以進入職場，卻并未從家庭勞動中解放出來。一方面，現代化使她們作為勞動者進入職場參與輪班；另一方面，回到家她們也必須作為主力承擔第二輪班：做家務并照顧小孩。多數男性并不分擔照顧子女和家庭的任務。這使得女性承擔了每年幾乎多出一個月的額外勞動，也令她們生活于事業和家庭的雙重壓力之下。 本書是美國知名社會學家霍克希爾德關于職場父母婚姻中家務分配
書稿主要針對20世紀下半葉美國的教育問題進行反思，為當時盛行的關于自由教育目的及手段的大討論，提供了令人耳目一新的視角。作者超越了對于課程特別是教材的討論，認為哲學探究對于教育的改進遠比課程和行政計劃更重要。在布蘭看來，任何一個共和國的教育制度（特別是美國的教育制度）都固有某些悖論或困境，通過考察這些悖論或困境，她為在真正的學習社群內恢復沉思式的教育提供了強有力的依據。她對所有共和國的教育進行了橫跨哲學和歷史的廣泛分析，同時也為在美利
(美)艾瑪·克萊因(EmmaCline
[日]熊田千佳慕著,張勇譯
閻連科
曾琦云 評注
宋瑞祥
王充閭著
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